《隋天台智者大師別傳》－出天台再至金陵

先師雖復懷寶窮岫，聲振都邑，藏形幽壑，德慧昭彰。

先師雖復懷寶窮岫，聲振都邑，藏形幽壑，德惠昭彰。[1]

大道深禪，蘊乎內心；身藏深谷，如驪珠荊玉。雖藏隱懷中，而世已知之，昭明彰顯也。[2]

 

帝手親疏敦請

陳少主顧問群臣：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠游京邑，群賢所宗；今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承，願陛下詔之，還都弘法，使道俗咸荷。」陳主初遣傳宣左右趙君卿，再遣主書朱雷，三傳遣詔，四遣道人法昇，皆帝自手書。悉稱疾不當，陳主遂仗三使，更勅州敦請。

陳少主顧問群臣：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠遊京邑，群賢所宗；今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承，願陛下詔之，還都弘法，使道俗咸荷。」陳主初遣傳宜左右趙君卿，再遣主書朱雷，三傳遣詔，回遣道人法昇，皆帝自手書，悉稱疾不當。陳主遂仗三使，更勑州敦請。[3]

《南山傳》云：「前後七使，並帝手親疏。」今文三使勑州，即永陽王見守甌越，永陽王書請，亦載《百錄》也。[4]

永陽王諫曰：「主上虛己，朝廷思敬，一言利益，則四生有賴；若高讓深山，則慈悲有隔。弟子微弱，尚賜迂屈，不赴臺旨，將何自安？」答曰：「自省無德，出處又幽，過則身當，豈令枉濫？業緣如水，隆去窳留，志不可滿，任之而已。」

永陽王諫曰：「主上虗己，朝廷思敬，一言利益，四生有賴；若高讓深山，則慈悲有隔。弟子微弱，尚賜迂屈，不赴臺旨，將何自安？」答曰：「自省無德，出處又幽，過則身當，豈令枉濫？業緣如水，隆去窊留，志不可滿，任之而已。」[5]

「過則身當」：答永陽王，惡事自向己之謂也。

「隆」，高也。

「窳」，烏爪反。低水就低，理之然也。不可固守，任緣而已耳。[6]

金陵弘講

仍出金陵，路逢兩使，初遣應勅左右黃吉寶，次遣主書陳建宗，延上東堂，四事供養，禮遇殷勤。立禪眾於靈耀，開《釋論》於太極。又講《仁王》、《般若》。百座居左，五等在右，陳主親筵聽法。僧正慧𠷐、僧都慧曠、長干慧辯，皆奉勅激揚難。似冬氷峨峨共結解，猶夏日赫赫能消。天子欣然，百僚盡敬。

仍出金陵，路逢兩使，初遣應勑左右黃吉寶，次遣主書陳建宗，延上東堂，四事供養，禮遇慇懃。立禪眾於靈耀，開《釋論》於太極。又講《仁王》、《般若》。百座居左，五等在右，陳主親筵聽法。僧正惠暅、僧都惠曠、長干惠辯，皆奉勑擊揚難。似冬氷峩峩共結解，猶夏日赫赫能消。天子欣然，百僚盡敬。[7]

「五等」：公、侯、伯、子、男。

佛教東來，歷代人主聽法，僧史具載多矣！

「暅」音亘，僧史無傳，不知氏族。僧史略云：「所言『僧正』者，正，政也。自正正人，克敷正令，故云也。」宋世立沙門都，今云僧都是也。[8]

講竟，慧𠷐擎香爐賀席曰：「國十餘齋，身當四講，分文析理，謂得其門。今日出星收，見巧知陋，由來諍競不止，即座肅穆有餘。七夜恬靜，千枝華耀，皆法王之力也。」陳主於廣德殿謝云：「非但佛法仰委，亦願示諸不建。」

講竟，惠暅擎香爐賀席曰：「國十餘齋，身當四講，分文折理，謂得其門。今日出星收，見巧知陋，由來諍競不止，即座肅穆有餘。七夜恬靜，千枝華耀，皆法王之力也。」陳主於廣德殿謝云：「非但佛法仰委，亦願云諸不逮。」[9]

暅雖剖答，不杜根原，故使進辭，不能遏止。大師智海淵深，妙窮玄奧，故使講席，七夜看尋，諍心默塞，恬淡愉靜。其由春花，千枝發艶，映日照軒，孰不云美。

「委」，寄也。「逮」，及也。非但佛法寄托大師，國家有所不及者，亦冀垂言，開示不及，故有此祝也。[10]

諫檢僧尼

陳世所檢僧尼，無貫者萬人；朝議策經，不合者休道。先師諫曰：「調達日誦萬言，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果。篤論唯道，豈關多誦？」陳主大悅，即停搜揀。

陳世所檢僧尼，無貫者萬人；朝議䇿經，不合者休道。先師諫曰：「調達日誦萬言，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果。篤論唯道，豈關多誦？」陳主大悅，即停搜揀。[11]

「無貫」者：「貫」，穿也。無道所資，如野中牛馬也，失其綸貫之條流矣。

「調達」亦云提婆達多，此翻人天心熱，乃佛堂弟，白飯王長子，身長一丈五尺四寸，出家發四禪定，亦有神通，根利，日誦萬言。

「槃特」根鈍，唯誦半偈，偈云：「守口攝意身莫犯。」如是故證阿羅漢果。今云「一行」，恐悞也。[12]

居光宅寺講《仁王》、《般若》

然居靈耀，過為褊隘，更求閑靜，立眾安禪。忽夢一人，翼從嚴整，稱名冠達，請住三橋。師云：「冠達，梁武法名；三橋，豈非光宅？」遂移居之。其年四月，陳主幸寺，捨身大施。又講《仁王》、《般若》，敘經纔訖，陳主於大眾內起禮三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，並託舟航，咸宗戒範，以崇津導。先師虛己亡受，能安寵辱，故澹無驚喜。

然居靈耀，過為褊隘，更求閑靜，立眾安禪。忽夢一人，翼從嚴整，稱名冠達，請住三橋。師云：「冠達，梁武法名。三橋，豈非光宅？」遂移居之。其年四月，陳主幸寺，捨身大施。又講《仁王》、《般若》，敘經纔訖，陳主於大眾內起禮三拜，俯仰慇懃，以彰敬重。太子已下，並託舟航，咸宗戒範，以崇津導。先師虗己亡受，能安寵辱，故談無驚喜。[13]

梁武入同泰寺，捨身大施。朝臣以錢億萬貫，奉贖皇帝菩薩，僧眾默許，陳主因而効之，故云「捨身大施」。

「太子已下」：諸宮嬪妃、諸王子等，俱受戒法。後主之后沉皇后，書請法名，號海慧菩薩，章安略而不書也。

戒喻浮囊，能渡苦海，「舟航」之喻亦然也。

「津」，水也。「道」，引也。苦海難渡，憑戒導引也。[14]

皇太子請戒

皇太子請戒文云：「淵和南！仰惟化導無方，隨機濟物，衛護國土，汲引人天。照燭光耀，託迹師友，比丘入夢，符契之像。久彰和尚來儀，高座之德斯秉。是以翹心十地，渴仰四依，大小二乘、內外兩教，尊師重道，由來尚矣！伏希俯提，從其所請，世世結緣，遂其本願，日夜增長。今二月五日，於崇正殿設千僧法會，奉請為菩薩戒師，謹遣主書劉璿奉迎(云云) 」于時傳香在手，而臉下垂淚。既字為「善萠」，反言「成晚」；後大隋吞陳，方悟前旨。

皇太子請戒文云：「淵和南！仰惟化道無方，隨機濟物，衛護國土，汲引人天。照燭光耀，託迹師友，比丘入夢，符契之像。久彰和尚來儀，高座之德斯秉。是以翹心十地，渴仰四依，大小二乘、內外兩教，尊師重道，由來尚矣！伏希俯提，從其所請，世世結緣，遂其大願，日夜增長。今二月五日，於崇正殿設千僧法會，奉請為菩薩戒師，謹遣主書劉璿奉迎(云云)。」于時傳香在手，而臉下垂淚。既字為「善萠」，反言「成晚」；後大隋吞陳，方悟前旨。[15]

《南史》〈帝紀〉：「後主太子名深。」今云「淵」者，悞也。隋吞陳時，方年十五，閇閤而坐，舍人孔伯魚侍焉。戎士扣閤而入，深安坐勞之曰：「戎士在塗，不至勞也。」禎明三年三月己巳日，隨父王諸親入長安，後不知其終。

「比丘入夢」，即夢定時也。

「秉」字，《南山傳》作此「昞」字。秉，持也；昞。明也，宜用下「昞」字。

「十地」菩薩，具載法數。

「四依」，〈孤山頌〉云：「五品十信，初十已為二，行、向以為三，等覺妙覺四。」大師乃初依也。

受戒法名曰「善萠」，謂萠芽初出，未成材幹。禎明二年受戒，三年國破，既筞東宮之位，材幹不成。後以事推，正符「萠」意，故云「方悟前旨」。

隋文帝名堅，受周禪，遣晉王楊廣為元帥，用賀若弼為副將「吞陳」矣！隋本無走，既歸唐國，既去後加走矣。[16]

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[1] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668a02。

[2] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668a03。

[3] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668a05。

[4] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668a11。

[5] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668a13。

[6] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668a18。

[7] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668a21。

[8] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668b03。

[9] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668b07。

[10] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668b12。

[11] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668b17。

[12] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668b20。

[13] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668c02。

[14] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668c09。

[15] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668c15。

[16] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 668c24。