《隋天台智者大師別傳》－與晉王楊廣法緣

至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍。遣使招引，束鉢赴期，師云：「我與大王，深有因緣。」順水背風，不日而至；菩薩律儀，即從稟受。

至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍。遣使招引，束鉢赴期，師云：「我與大王，深有因緣。」順水背風，不日而至；菩薩律儀，即從稟受。[1]

《尚書》〈禹貢〉云：「淮海，惟楊州。」

「至尊」者，乃天子之號也。初受戒時自號晉王，此傳後成，故有此呼也。[2]

王求淨戒，許師四願

先師初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免。仍求四願：
　一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，遠守繩床。撫臆論心，假名而已，吹噓在彼，惡聞過實。願勿以禪法見欺。
　二、生在邊表，長逢離亂，身闇庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分，域間撙節，一無可取。雖欲自慎，終恐樸直忤人。願不責其規矩。
　三、微欲傳燈，以報法恩。若身當戒範，應重去就。去就若重，傳燈則闕；去就若輕，則來嫌誚。避嫌安身，未若通法。願許為法，勿嫌輕重。
　四、三十餘年，水石之間，因以成性。今王塗既一，佛法再興，謬承人汎，沐此恩化，內竭朽力，仰酧外護。若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生。許此四心，乃赴優旨。大王方希淨戒，故妙願唯諾。

先師初陳寡德，次讓名僧，後舉同學。三辭不免，仍求四願：
　一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，邁守繩牀。撫臆論心，假名而已，吹噓在彼，惡聞過實。願勿以禪法見欺。
　二。生在邊表，長逢離亂，身闇庠序，口拙暄凉。方外虗玄，久非其分，域間樽節，一無可取。雖欲自慎，終恐樸直忤人。願不責其規矩。
　三、微欲傳燈，以報法恩，若身當戒範，應重去就。去就若重，傳燈則闕；去就若輕，則來嫌誚。安身未若通法，願許為法，勿嫌輕重。
　四、三十餘年，水石之間因成性，今王塗既一，佛法再興，謬承人汎，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生。許此四心，乃赴優時。大王方希淨戒，故妙願唯諾。[3]

「邊表」者：荊州屬江北，屬魏地，是「邊」也。

「長逢離亂」：侯景亂梁，魏殺元帝也。

「方外虗玄」等者：自晉至梁，多習莊老，文中子云：「虗玄盛而晉滅，非老耽之罪。」即此意也。

「樽節」者，《禮記》云：「是以君子恭敬樽節退讓以明禮。」「樽」，趍也；「節」，次也，乃進退合則也。

「去就若重，傳燈則闕」者：師尊嚴則弟子難近，故接物隨機，義缺也。

「王塗既一」者：平陳之後，車、書皆同也。

「飲啄」者：即前云「啄峯飲㵎，展平生之願」也。

「妙願唯諾」者：晉王允其所請也。[4]

晉王〈請戒文〉

〈請戒文〉曰：「弟子基承積善，生在皇家，庭訓早趨，彛教夙漸，福履攸臻，妙機須悟。恥崎嶇於小徑，希優游於大乘，笑止息於化城，誓舟航於彼岸。開士萬行，戒善為先；菩薩十受，專持最上。喻造宮室，必先基址，徒架虛空，終不能成。孔老釋門，咸資鎔鑄，不有軌儀，孰將安仰？誠復能仁本為和尚，文殊冥作闍黎，而必藉人師，顯傳聖授，自近之遠，感而遂通。波崙罄髓於無竭，善財忘身於法界。經有明文，非從臆說，深信佛語，幸遵明導！禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水淵澄，因靜發慧，安無礙辯。先物後己，謙挹成風，名稱遠聞，眾所知識。弟子所以虔誠遙注，命楫遠延，每畏緣差，值諸留難，亦既至止，心路豁然，及披雲霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止，方便智度，歸宗奉極。以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴，同如來慈，普諸佛愛，等視四生，猶如一子。

〈請戒文〉曰：「弟子基承積善，生在皇家，庭訓早𧺢，彝教夙漸，福履攸臻，妙機須悟。耻崎嶇於小徑，希優游於大乘，笑止息於化城，誓舟航於彼岸。開士萬行，戒善為先；菩薩十受，專持最上。喻造宮室，必先基址，徒架虗[栗-木+工] ，終不能成。孔老釋門，咸資鎔鑄，不有軌儀，孰將安仰？誠復能仁本為和尚，文殊冥作闍梨，而必藉人師，顯傳聖授，自近之遠，感而遂通。波崙罄髓於無竭，善財忘身於法界。經有明文，非從臆說，深信佛語，幸遵明導！禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水淵澄，因靜發慧，安無礙辨。先物後己，謙挹成風，名稱遠聞，眾所知識。弟子所以虔誠遙注，命揖遠延，每畏緣差，值諸留難。亦既至止，心路豁然，及披雲霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止，方便智度，歸宗奉極。以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴，同如來慈，普諸佛愛，等觀四生，猶如一子。[5]

《百錄》具載〈戒疏〉，有七百餘字，今文略之，但三百十三字。

「庭訓」者，《論語》：「陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎？』對曰：『未也。甞獨立，鯉趍而過庭。』曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』不學詩無以言，鯉退而學詩，乃至鯉退而學禮。」此正「趍庭之訓」也。

「彝」，音怡。《百錄》與《南山傳》並作此「貽」，訓贈也。此「彛」訓法，義則正也。

「崎嶇」，屈曲㒵，喻聲聞之學。

「化城、小徑」，三百由旬。「舟航、彼岸」，五百由旬，則登寶所。

「十受」者，《梵網》十戒也。

「鎔鑄」者：以火鎔金，以模範像。三教法度就學而成器也。

「命揖遠延」者：大師止息東林寺，王在楊州，以舡迎也。

「及披雲霧即消煩惱」者：喻文也。「披」，開也。雲開也。雲開日出，煩惱霜壞也。

「奉資至尊皇后」者：即文帝獨孤氏也。

「猶如一子」下，《百錄》更有九十五字，略之也。[6]

名號

師云：「大王紆遵聖禁，名曰總持。」王曰：「大師傳佛法燈，稱為智者。」所獲檀嚫各六十種，一時迴施悲敬兩田，使福德增多，以資家國。香火事訖。

師云：「大王紆遵聖禁，名曰總持。」王曰：「大師傳佛法燈，稱為智者。」所獲檀嚫各六十種，一時迴施悲敬兩田，使福德增多，以資家國。香火事訖。[7]

晉王「紆」曲「遵」奉大乘戒禁，止一切惡，持一切善，故曰「總持」。自受戒後，《百錄諸書》皆稱法名。

師稱「智者」，故〈國清寺碑〉云：「王後撿《地持經》，特立此號。」彼經〈戒品〉第十云：「若在家、出家，發菩提願，恭敬長跪，曲身向於智者，作是言：『願大德受我菩薩大律儀戒！』如是念已，默然而住。爾時智者作是言：『善男子！汝欲於我受一切菩薩大戒(云云)。』

「檀」者，施也。達「嚫」那，此云淨施，字異義一也。

文云「各六十種」，應改為「共」字也。[8]

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[1] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669c01。

[2] 《智者大師別傳註》卷上，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669c04。

[3] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 669c13。

[4] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 670a01。

[5] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 670a10。

[6] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 670b02。

[7] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 670b15。

[8] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 670b18。