菩薩潤生

在藏、通、別、圓四教菩薩中，各根性菩薩於三界中做度化眾生事業，也有所不同：

藏教菩薩「留惑潤生」：將見思惑「伏住」不生起來、不生起現行，在三界內受生，而來作事六度的功德。

　　通教菩薩「留習潤生」：已經斷了見思惑的正使種子，不能在三界內受生，但習氣還保留住，由習氣來滋潤使他在三界內可以受生，而做度化眾生的事業。

　　通教菩薩已經知道「化城」，但是為了要學習菩薩道、度化眾生以圓滿福慧的莊嚴，而不能不入化城，但不住化城。所以通教菩薩斷掉見思正使之後，「留習潤生」──保留住三界內的習氣，來滋潤在三界內做度化眾生事業。這好像一腳踩到化城裡面，因為已經斷見思惑；一腳踩在化城門外，這就是顯示留習潤生。

　　別教菩薩指登初地以前，住、行、向三賢位的菩薩（登地以上就不在此限了，因為登地以上破無明證法身，已經轉到圓教）。別教菩薩不但是斷了見思惑，連三界的煩惱習氣也斷，不用留習，自然能夠在三界內遊戲神通，轉不退轉的法輪，做度化眾生事業。

　　別教是獨菩薩法，完全知道那個城是化（完全了解二乘涅槃是方便），因此他不進去（指其見思惑已斷、習氣也斷），但照樣可以做度化眾生的事業，不必像通教菩薩要留習。所以他就從化城門外就通過去了，從此就直至寶所，不必停下來。

　這是根據《法華經》「化城」的比方，顯示出藏、通、別三教菩薩，趣向進寶所的過程都不一樣。用這種方式來說明，很容易讓人體會到藏教、通教、別教的根性利鈍，以及發心大小的次序。

　　圓教菩薩根本就連化城也不必過，直趣寶所的究竟涅槃。因為圓教菩薩只知道唯有寶所，用不著化城，他是「一斷一切斷，一成一切成，無成無不成」的境界，所以化城對圓教菩薩不起作用。

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第125集-卷（三）藥草喻品第五（43:43 - 46:45）

◎        會性法師-妙法蓮華經-第129集-卷（三）化城喻品第七（24:47 - 28:30）