四種悉壇

佛陀說法不會因為無事或極小的事由，就自己發言廣宣大法；如：佛陀在菩提述耶的金剛座下，為了闡揚「佛」的種種殊勝果德之前，先放齒光，次放眉毫光，再申說毘盧遮那佛的境界。佛說摩訶般若波羅蜜經時，也有三十二個說法的因緣，其中第十五個因緣為廣說第一悉壇相，故言有四種悉壇。
            

　　一、世界悉壇：悉壇--是梵文音譯，中文譯為道理，說法的宗旨。世界悉壇是世俗性的規範道理；拿世間的道理，來譬喻的佛法，亦即適應世間所設的佛法。因世間一切的法 (事物) 從因緣、因果上來說，是沒有自性的。即一切法內順於世間樂欲，故名。如：房子是鋼筋、水泥、柱子和合而成，只有鋼筋或只有水泥，就沒有房子的存在。此即是以因果來說明佛法，以世間的道理來譬喻佛法，以引導眾生入佛智，人的身體是由：色--質碍、變碍義，具有體責積而佔有空間，會變壞=內體。
受--領納義，是領略境界受納於心，有情的情緒作用=感受。
想--取像義，即認識境界時，以攝取境界而現為心像，由此表象作用構成概念=想像。
行--造作義，對境而引生內心，經心思的審慮，決斷而出以行動語言的行為=意志。
識--了別義，即心對於識，明了識別=認識、理性活動。這五蘊所組成，雖是假相，但能以此借假修真，悟入佛道，所以人非實我，在 因緣具備下 承認有「我」的存在，是謂以「不壞假名而說諸法實相」。人以行識為主導，行是十二因緣中的行是屬狹意的業，而整個身體的五蘊，是廣義的業，生命的造作，都在業的上面，壇、在諸佛究竟法界平等性來說，是沒有人的存而此業力就造成因果的循環。

 

佛法上，佛陀說人只是假名而已，人的存在，在世界悉壇中承認有人的存在，但在第一義悉在，是沒有人相的存在，諸佛看到的是「人的佛步，人的心、腎、肝…等器官，都可以移植使用性而已」。人可以以世間法來說明，現在科學進，最近台大又有「換心」手術的實際報導。所以 ，人是依靠這種種而存在，是無常、是假相、是沒有自我的。而世界悉壇是建立世間佛教的一個依據，利用世界悉壇中種種修持法門，來成就第一義悉壇。

 　二、各各為人悉壇：個別治療，觀察一個人的習氣、根機來對他說法，是個別差教而演譯出的佛法，亦是一般所言「因材施教」。大乘根器的人， 可以為他廣說菩薩道；聲聞乘根器者，要對他說四聖諦；緣覺乘的人，指示他十二因緣的修持法門。教團中有人喜歡唸佛，專攻淨土法門；種法門，只要契理契機， 人人可達成圓滿菩提。世間法上，有人興趣學醫，有人好玩機械，有人愛好文學…，只要一門深入，行行可以出狀元。此皆是屬個別施教的各各為人悉壇。

          

　　三、對治悉壇：分科治療是為破世人迷妄所說的一切法，也是佛法上用的最廣泛的佛法。有相對的治療功能，但沒有絕對的有，是分科的治療法。佛法中(一)食欲心重者，用不淨觀對治。對異性的貪愛，觀其自身的四不淨，j來處不淨，k 生處不淨，l新陳代謝不淨，m死亡處不淨。(二)恚心重者，用思稚，慈悲對治，拔眾苦施予快樂，使他產生同情心，止住瞋恨。
(三)愚 昧執著的人，以因緣觀對治。像喝茶的人，一喝到好茶，就飄飄欲仙入其境--茶痴，因他對那些是好茶、劣茶，產生分別對待，而有愛、不愛、喜歡、不喜歡的抉 擇。時下玩「媽媽樂」的人，有人就成為「樂痴」，整天為中獎號碼魂不守舍、生活不正常，甚至家庭失和淪為傾家蕩產的困境。
(四)散亂心者，以數息法門對治；
(五)多疑心者，以唸佛觀對治；執「常、樂、我、淨」者，以無常觀對治。此五停心觀，即是依各種病狀施於不同的藥來對治，亦即法無定法，而有不同的層次。人生不過百歲，少年、青年茫茫然就生活了一大截，吃飯、睡覺又去了四分之一，剩下的時間已經極少了的，所以有人認為人要及時行樂。遂有人言「自趣當生，笑遑死後」，此皆惡取無常之意。 一切諸法實相，皆在無常之中，因為無常，壞的 才能成就好的；因為無常，時代才能不斷更新、進步走向文明；因為無常，凡人才有成聖成賢成佛的一天。

    四、 第一義悉壇：用生命去體驗真理。一切法破散。一切語言道斷，心行處滅，遍無所依，不人捨，同結萬人緣。從「無」中才能擁有越多，示諸法，無初、無後、無 中，不盡、不壞是各第要實踐才能體驗到。佛法中，體驗最高的真理，是言語無法表達，心識是高境界也無法深入的，此是佛、緣覺、聲聞三乘所證入的境界，不生 不滅，如同涅槃一般。在第一義悉壇中，無我相、人相、眾生相、壽者相，法界平等，眾生平等，沒有分別。

 

　 　龍樹菩薩言：諸佛依二諦為眾生說法，一以世俗諦，二以第一義諦，若不依俗諦，不得依第一義諦，則不得涅槃。( 中觀論四諦品 )世俗諦( 世界悉壇 )雖有種種的規範、種種的限制、有條件的存在，但唯有在世俗諦中才能成就第一義諦，菩薩是以世俗諦引入第一義諦中，如佈施只是一個動作，當下悟入就是第一 義諦。

　  十方來，十方去，共成十方事；萬人施、萬人捨，同結萬人緣。從「無」中才能擁有越多，才能泯除對待差別的假有的現象界，進入第一義中，與人相處，不與人計較，不與人爭，能包容萬法萬物，常行六波羅蜜，就能體會出佛法第一義悉壇的甘味。