教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 「即空即假即中」（〈三觀蓮華頌〉蕅益智旭）］

　智者大師以「即空即假即中」，來表達「中道實相」的觀念，[1]圓頓止觀為「觀照眾生一念無明心，此心即是法性，為因緣所生，即空即假即中」，[2]所以如實觀照一切境界皆為不思議境，一切的存在皆是因緣假名施設，空無自性，若能於一切法中不起分別執著，則能圓融相即而通達無礙。

　此「於一切法中不起分別執著」，並非易於理解，因此智者大師於論著中，不斷開示修持觀心之法要，如《法華三昧懺》云：

一切妄想顛倒所作罪福諸法，皆從心起。離心之外，則無罪福及一切法。若觀心無心，則罪福無主。知罪福性空，則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒三毒妄想極重惡業，亦無所破，身心清淨。念念之中，照了諸法，不受不著，細微陰界。以是因緣，得與三昧相應。[3]

　須能觀照一念心即具足諸法，覺了此心即是法性，為因緣所生，悟「即空即假即中」之理。一切法皆從心起，心若一念無明妄執，便生起煩惱；心若能清淨自在，便能與三昧相應，知罪福性空，破一切生死顛倒三毒妄想煩惱惡業。

　蕅益智旭大師的「三觀蓮華頌」，如實的詮釋出「妙法蓮華」之精神：

空觀蓮花頌
覓心覓佛了無踪，一葉荷香裹太空；
消盡涅槃生死夢，相看仍在寶池中。

假觀蓮花頌:
蕋幢葉葉含塵界，光影相吞孰可窮；
歴盡普賢毛孔後，始知生長福城東。

中觀蓮花頌:
劔樹刀山覿面呈，蓮花青赤倍分明；
遮那身土從來徧，擬議思量轉似盲。

　聖嚴師父於「佛教為何用「蓮華」做象徵？ 」開示，要學習蓮花的精神，觀想自己是「蓮華化生」，則能少一點煩惱，多一點慈悲與智慧！蓮花的精神是「清淨無染」，就像佛菩薩不執一法、不捨一眾生的自在慈悲，就像蓮花一樣，不但出汙泥而不染，更莊嚴汙泥，與之共生共存，回養蓮花田。汙泥與蓮花何有差別？相資相成，染淨不二。

　近期有一個「假的」新聞，傳得沸沸揚揚，造成許多誤解，其實這是對於「緣起性空」之理的不適當詮釋之故。體悟空性是修行過程中相當重要的，也需要具足空性見，才能發真正的大悲心。但若對空性沒有正確的理解，恐怕會生出「撥無因果」的邪見，例如認為反正一切皆空，所以什麼事都可以做了，或者是做不該做的事，卻自以為了悟空性，破了執著！

　《金剛經》開示的般若甚深妙義，以「應無所住而生其心」教導我們「凡所有相，皆是虛妄」，重點是「無住而生」，也就是「真空妙有」。但此甚深難解，因此對於沒有正信佛法觀念者，容易誤解乃至於出現謗佛、謗法的見解。因為凡夫莫不是執著「有」或「空」之二邊，而佛法說「空」是為破眾生對「有」的執著，空性的「虛幻不實」的意義，為萬事萬物因緣相生、相滅的意義，「空有」兩者實則為「空有不二」，也就是說若落入「空」、「有」兩邊，都不是佛法中道之正見。

　以「即空即假即中」的觀照，圓融圓滿的照見生命的實相。《摩訶止觀》云：

即空之觀能滅見思之非，即假觀能滅塵沙之非，即中觀能滅無明之非……又波羅提木叉，名保得解脫者，觀心亦爾。若不觀三諦之理，三惑保不解脫；若見三諦，三惑保脫。如此解脫遍法界脫，非止解脫三途及出生死而已。[4]

　若能時時觀照現前一念心為修善或造惡，要作凡或成聖，十法界只是在一念心之所變現。心能造世間一切法，攝十法界一切法，十法界中界界互具；而諸法皆是不可思議，此不可思議是遍歷一切法，一切法是因緣所生法，也是「即空即假即中」的關係。若能觀得此一念心與根、塵相應所現之一切法是因緣假名法，則見中道第一義諦，轉化無明成智慧，破一切生死顛倒妄想。

表格 18 即空即假即中的破斥對治

三即	對治	《妙法蓮華經玄義》解釋[5]
即空	對治凡夫外道愛件等的偏執	即空故破一切凡夫愛論。破一切外道見論
即假	對治「空」之偏執	破三藏四門小實。破三人共見小實
即中	對於次第偏實捨離諸偏執	破次第偏實。無復諸顛倒小偏等