《請觀音經疏》提及智者大師曾依《請觀世音經》制作十科懺法：
舊約此經文為懺悔方法，制為十意，常所行用。八意出在經文，一一檢取：一、莊嚴道場；二、作禮；三、燒香散華；四、繫念；五、具楊枝； 六、請三寶；七、誦咒；八、披陳；九、禮拜；十、坐禪。釋此十意，備作事理。」[1]
2020年5月19日 星期二
2020年5月10日 星期日
《請觀世音經》之陀羅尼
「陀羅尼」為梵語“dhāraṇī” 的音譯，智者大師說明有「遮惡、持善、持中道」等多重意涵。諸經陀羅尼功能不同，或為治病、或為護法、或為滅罪，各有其特殊功用。在《請觀世音經》所說之「陀羅尼」，包含「治病、滅罪、護法」等修持效應。智者大師於《妙法蓮華經文句》卷十注釋〈陀羅尼品〉中，舉示陀羅尼的意義，說明包括《請觀世音經》在內的諸種陀羅尼的差別功效：
2020年4月26日 星期日
《請觀世音經》之禪觀
《請觀世音經》的修持需有禪觀基礎，因此《摩訶止觀》在列舉《請觀世音經》的儀禮之後，依經典教導觀照四大、五蘊、十二因緣都是緣起性空，不住有無，一一皆入如實之際，最後並說：「一時運念，令空觀成，勤須修習，使得相應。觀慧之本，不可闕也！」文云：
經云：眼與色相應云何攝住，乃至意與攀緣相應。云何攝住者，《大集》云：如心住，如即空也。此文一一皆入如實之際，即是如空之異名耳。
2020年4月21日 星期二
《請觀世音經》之三昧行法修持
智者大師依《請觀世音經》，於《摩訶止觀》中，說明修持「非行非坐三昧行法」的方式，文云：
且約《請觀音》示其相。於靜處嚴道場，旛蓋香燈。請彌陀像，觀音、勢至二菩薩像，安於西方，設楊枝淨水。若便利，左右以香塗身，澡浴清淨，著新淨衣。齋日建首，當正向西方，五體投地，禮三寶、七佛、釋尊、彌陀、三陀羅尼、二菩薩、聖眾。禮已，胡跪，燒香散華。至心運想如常法。供養已，端身正心，結跏趺坐，繫念數息，十息為一念，十念成就。已起燒香，為眾生故，三遍請上三寶，請竟，三稱三寶名，加稱觀世音，合十指掌。誦四行偈竟，又誦三篇呪，或一遍、或七遍，看時早晚。誦呪竟，披陳懺悔，自憶所犯，發露洗浣。已禮上所請，禮已，一人登高座，若唱若誦此經文，餘人諦聽。午前初夜，其方法如此，餘時如常儀。若嫌闕略，可尋經補益 (云云)。[1]
2020年4月9日 星期四
《請觀世音經》的修持法為非行非坐三昧
《摩訶止觀》卷二，將《請觀世音經》的修持方式，判為「非行非坐三昧」。非行非坐三昧不限定特定修學形式，強調「意起即修」，慧思大師稱為「隨自意」，《大品》稱「覺意三昧」，當起心動念時即對之做智慧觀照，了了覺知：
四、非行非坐三昧者：上一向用行坐，此既異上，為成四句，故名非行非坐，實通行坐及一切事。而南岳師呼為「隨自意」，意起即修三昧。《大品》稱「覺意三昧」，意之趣向，皆覺識明了。雖復三名，實是一法，今依經釋名。
2020年4月6日 星期一
《請觀世音經》的滅障感應
在藏經中，記載有修持《請觀世音經》的治病除災、消除業障等感應，謹錄出數則如下：
一、 梁・僧祐《出三藏記集》卷十二〈法苑雜緣原始集目錄序第七〉：文中記載有「咒用楊枝淨水緣記」與「觀世音菩薩所說救急消滅罪治病要行法」兩種文書標題，皆是「出請觀世音經」，應據此經所撰，但內文已佚失。
2020年4月2日 星期四
2020年3月30日 星期一
2020年3月29日 星期日
請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經
《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經》
東晉天竺居士 竺難提 譯
如是我聞：一時佛住毘舍離菴羅樹園大林精舍重閣講堂，與千二百五十比丘，皆阿羅漢，諸漏已盡，不受後有，如鍊真金，身心澄靜，六通無礙。其名曰：大智舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、須菩提、阿㝹樓馱、劫賓那、橋梵波提、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、難陀、阿難陀、羅睺羅，如是等眾所知識，常為天龍八部所敬。復有菩薩摩訶薩二萬人俱，大智本行，皆悉成就，調伏諸根，滿足六度，具佛威儀，心大如海，其名曰：文殊師利童子、寶月童子、月光童子、寶積童子、曰藏童子，跋陀婆羅菩薩與其同類十六人俱，彌勒菩薩，如是等菩薩摩訶薩二萬人。[1]
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