一、菩薩戒
台 密弟子所受的是大乘戒，即菩薩戒。為大乘菩薩所受持的戒律。又作佛性戒、方等戒、千佛大戒。台密大師認為，它大大高於小乘聲聞所受持的戒律小乘聲聞戒。菩 薩戒的內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項，也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，作為禁戒以持守之。說菩薩戒的 大乘經典主要有《梵網》和《瑜伽》兩類經典。日本台密主要是按《梵網經·律藏品》制定的，其戒相為 十重禁戒、四十八輕戒。十重禁戒又稱十波羅夷，為十種嚴重的禁戒，即：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不酤酒戒、不說過罪戒、不自贊毀他戒、不慳戒、 不瞋戒、不謗三寶戒。四十八輕戒，是為防犯輕垢罪所制定 的戒條，即：不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒、食五辛戒、不教誨罪戒、不供給請法戒、懈怠不聽法戒、背大(乘)向小(乘)戒、不看病戒、畜(蓄)殺眾生戒、國使(通敵叛國)戒、販賣(六畜)戒、 謗毀戒、放火燒戒、僻教戒、為利倒說戒、恃勢乞求戒、無解作師戒、兩舌戒、不行放救戒、瞋打報仇戒、憍慢不請法戒、憍 慢僻說戒、不習學佛戒、不善和眾戒、獨受利養戒、受別請戒、別請僧戒、邪命自活戒、不敬好時戒、不行救贖戒、損害眾生戒、邪業覺觀戒、暫念小乘戒、不發願 戒、不發誓戒、冒難遊行戒、乖尊卑次序戒、不修福慧戒、揀擇受戒戒、為利作師戒、為惡人說戒戒、無慚受施戒、不養經典戒、不化眾生戒、說法不如法戒、非法 制限戒、破法戒。台密大師認為，十重禁戒與四十八輕戒都是蓮華台藏世界盧舍那佛所說的心地法門，自過去七佛為始，直至三世的諸佛、菩薩等，都廣為念誦，故 一切大眾皆應受持，若常誦讀、解說、書寫，則得見千佛，生於人道、天中，生生世世不墮惡道八難。據《梵網經》卷下所載，受持菩薩戒有5種利益：①十方諸佛湣念守護。②臨命終時，正見心歡喜。③所生之處與諸菩薩為友。④功德多聚，戒度成就。⑤今世後世性戒福慧圓滿。
日本從最澄開始，在比睿山對習學天臺宗的弟子授大乘菩薩戒。最澄著有《授菩薩戒儀》。其傳戒儀軌到弟子安然時期，漸趨成熟。安然在元慶六年撰成《普通授菩薩戒廣釋》一書(見《大正藏》卷74)，對最澄以來的傳戒儀軌，作了系統而完整的闡釋。
安然生活的時期，日本的菩薩戒本有10種，即：梵網本、地持本、高昌本、瓔珞本、新撰本、制旨本、達摩本、明曠本、妙樂本、和國本。他通過比較，採用了妙樂本，即《妙樂十二門戒儀》，又稱《授菩薩戒儀》(一卷)。此書為唐代湛然撰，是圓頓戒家最重視的戒儀。它參照梵網、地持、高昌、瓔珞、新撰、制旨等6 種版本，而新立按月菩薩戒行事的戒儀，內容分為開導、三歸、請師、懺悔、發心、問遮、授戒、證明、現相、說相、廣願、勸持12門。最澄著的《授菩薩戒 儀》，就是完全根據這一版本的。安然的《普通授菩薩戒廣釋》，則對它作了適當的調整，如將妙樂本的第九現相，第十說相，改為第九瑞相，第十戒相；又將妙樂本的第十一廣願和第十二勸持予以對調。
這裡，根據最澄的《按月菩薩戒儀》和安然的《普通授菩薩戒廣釋》(均見《大正藏》卷74)，介紹一下臺密授菩薩戒的主要做法。
授菩薩戒的儀軌在一定的時日舉行。戒壇的建築形狀，完全依准唐道宣的《戒壇圖經》中的樣式。儀式中傳授戒法之師稱為戒和尚，講授戒法者為教授師(教授阿 闍梨)，教導戒場有關作法者為羯磨師(羯磨阿闍梨)，三者合稱為三師。此外，與會者至少尚須有七位證明師(尊證師)，總稱“三師七證”(合稱十師)。授戒 的程式如下：
第一，開導。是傳戒師在授戒前對受戒者的觀察和開導。具體可分六方面：一、定根機，二、觀信心，三 、察意樂，四、擇道場，五、示師相，六、顯戒德。
定根機，是論受戒者的根器。安然認為菩薩戒是佛菩薩普度眾生的一種戒法，人人可求，並非高不可攀。他在《普通廣釋》卷上舉了幾個例子：說是當年達摩無讖三藏持菩薩戒本，來化西涼時，有沙門法進，求菩薩戒，並請戒本。達摩認為：“此國人粗，豈有堪為菩薩道器？”不給授戒。法進苦請，不獲所願，便在佛像前立 誓求戒。7日後，夢見彌勒菩薩親為授戒，並授與戒本。沙門道進，求菩薩戒，達摩也不答應，叫他先向佛懺悔。道進懺悔了7天，再求菩薩戒。達摩大怒，責怪他 懺悔的時間太短。道進一直忤悔3年，夢見釋迦牟尼佛親自給他授戒。授戒時所說戒法，他一一記得。道進第二天去見達摩，想告訴他昨晚的夢。在離達摩十步遠時，達摩已經知道，驚奇地說：“善哉善哉！汝已感戒，我當作證！”當即在佛像前給道進說戒法。道進一聽，竟和夢中釋迦佛所說的一模一樣。還有道朗法師求菩薩戒的經過，也是如此。安然認為，天竺等國的高僧(如達摩)，對菩薩戒的神秘觀點是不對的。“我日本國，皆信大乘，無有一人，不願成佛”(同上)，依《梵 網菩薩戒經》所述，除出佛身血、殺父、殺母、殺和上(尚)、殺阿闍梨、破羯磨轉***僧、殺聖人等七遮罪外，凡瞭解法師之語者，無論身為國王、王子、百官、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門(太監)、淫男、淫女、奴婢、八部、鬼師、金剛神，乃至變化人(由男性變為女性，或由女性變為男性) 等，均可以受戒。
觀信心，是觀察求戒者的信心和決心。安然認為，“若一切眾生，初入三寶海，以信為本”(同上)，求菩薩戒者，應當“常生大乘信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛”。對自己有必定成佛的信心，則戒品已經具足。菩薩戒不應向沒有成佛信心者宣說，也不應向誹謗大乘者宣說。不然，不信者會因而誹謗，以致墮落地獄。
察意樂，是瞭解求菩薩戒者有何意樂要求此戒。凡有以下十種意樂，皆准許受戒：一、欲即身成佛，二、欲紹承 菩薩位，三、欲作菩薩比丘、比丘尼，四、欲從小乘轉向大乘，五、欲永不失戒，六、欲重受佛戒，七、欲報四恩(父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩)，八、欲得 諸佛菩薩聖眾護念，九、欲作一切王(法王、轉輪王、鬼王、魔王等)，十、欲紹三世化導眾生。欲得這十種意樂，是發大心的表現，因此，應當給予授戒。
擇道場，包括選擇兩種道場：即外道場和內道場。安然認為，外道場可以“隨緣開場”，如“淨滿如來，蓮華台藏以為菩薩戒場”；“釋迦如來，第四禪中，菩提 樹下以為菩薩七眾戒場”。帝王可以將道場設在內廷，僧人則可將道場設在寺中。凡設菩薩戒道場以後，其地威力無比：“若受菩薩戒地，變成金剛道場，大劫三災 現時，不能破壞此地”，“餘地皆壞，此處如柱”(同上)。因為“受菩薩戒地，名常寂光土”，成了“一切如來五分法身究竟證會之處”(同上)。內道場，即是 受戒者自身。安然認為，“行者自身即是道場，一切如來五分法身皆來住中，當知受菩薩戒之身，即是金剛道場。一切諸佛集會此中，盡未來際，不可舍離。”受戒 之後，“體如虛空，永無敵對，十方世界，四魔境界，盡力破壞，莫傾毛孔”(同上)。
示師相，指戒師。菩薩戒的戒師分為諸佛、聖人(菩薩)、 凡師等三類。一、諸佛師，包括真佛或佛像，如生身舍利道具錫缽，法身舍利大乘經卷等；二、菩薩師，包括真菩薩或菩薩像，如生身舍利持物錫缽，法身舍利大乘 律論等；三、凡夫師，須是真正的大德，具足五德，即：①持戒，②十臘以上，③解律藏，④通禪思，⑤慧藏窮玄，學識淵博。
顯戒德，是指受不同 的戒，能獲得不同的功德。安然根據《報恩經》所說，認為若受三歸五戒，下一世生人；受八戒，下一世生天；受二百五十戒，三千威儀，八萬細行，得阿羅漢；受五百戒，六千威儀，十二萬細行，生非想非非想天；若受菩薩戒，得成佛果。他說：“戒複有二：一、聲聞戒，二、菩薩戒。若受聲聞戒者，不見佛性如來；若受菩薩戒者，能見菩提。” 第二，三歸。
即歸依佛，歸依法，歸依僧。三寶有三種：一、住持三寶，指泥木素像為佛寶，黃卷赤軸為法寶，剃髮染衣為僧 寶。二、別相三寶，指三世三身為佛寶，所說法門為法寶，三乘賢聖為僧寶。三、一體三寶。這是根據天臺宗的解釋，實相圓理，名為一體，三即一，一即三，名為 三寶。心體覺智名佛寶，性體離念名法寶，心體無諍名僧寶。“凡聖始終，此三具足，佛已修證，應物現形，別相住持，功由一體。我等理是如冰在水，今始覺知，正向此三，盡未來際，為歸依處”(同上書卷中)。
受三歸時，受戒者應念：弟子某甲等，始從今身。盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊(三說)。弟子某甲等，始從今身，盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟(三說)。從今以後，稱佛為師，更不歸餘邪魔外道。唯願三寶，慈悲攝受，慈湣故(禮三寶)。
第三，請師。受菩薩戒，規格高，須請諸佛師、賢聖師和凡師。先請釋迦佛為戒和尚，次請文殊菩薩為羯磨阿闍梨，次請梅怛哩耶(彌勒)菩薩為教授阿闍梨，次 請一切如來、應供、正等覺為尊證師範，次請一切同法菩薩摩訶薩為同學等侶，次請十方菩薩戒護法為金剛外護。然後，再請現前戒師。請師時，先請戒和尚，受戒者念：“弟子某甲等，奉請娑婆界教主，菩提樹下始結菩薩戒釋迦牟尼如來應正等覺，為我作菩薩戒和上(尚)。我依和上故，得受菩薩戒。慈湣故(一說)。” 繼請羯磨阿闍梨。受戒者念：“弟子某甲等，奉請娑婆菩薩戒上座，伽耶山頂初受菩薩戒文殊師利大菩薩摩訶薩，為我作菩薩戒羯磨阿闍梨。我依阿闍梨故，得受菩薩戒。慈湣故(一說)。” 繼請教授阿闍梨。受戒者念：“弟子某甲等，奉請娑婆戒傳戒付囑，寂滅道場初受菩薩戒，梅怛哩耶大菩薩摩訶薩，為我作菩薩戒教授阿闍梨。我依阿闍梨故，得受菩薩戒。慈湣故(一說)。” 繼請尊證師範。受戒者念：“弟子某甲等，奉請十方菩薩戒大師，一切世界常誦菩薩戒，一切如來、應供、正等覺，為我作菩薩戒尊證師範。慈湣故(一說)。” 繼請同學等侶。受戒者念：“弟子某甲等，奉請十方菩薩戒大眾，一切世界常學菩薩戒，一切同法菩薩摩訶薩，為我作菩薩戒同學等侶。慈湣故(一說)。” 繼請金剛外護。受戒者念：“弟子某甲等，奉請十方菩薩戒護法，一切世界常護菩薩戒，一切金剛、天眾、變化者，為我作菩薩戒修覺外護。慈湣故(一說)。” 繼請在場的戒師。受戒者念：“我某甲等，今從大德求受菩薩戒。大德於我不憚勞苦。慈湣故。” 接著傳戒師應為求戒者在諸聖師(佛菩薩)面前代白雲：“敬白十方盡虛空界，一切諸佛，諸大菩薩，某甲等求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩，乞受菩薩戒，此某甲等，已發大願，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐湣故，施與某甲等菩薩戒(三說)。” 第 四，懺悔。最澄在《授菩薩戒儀》中說：“無始以來，誰能無罪？或有重罪孽，障須懺悔。”懺悔可分三步：第一步懺悔的目的。懺悔的目的是洗滌自己無始以來的 罪過，使身心清白，如“法器清淨，方堪進受”。第二步，懂得運心的方法。最澄引智者《摩訶止觀》中的說法：“當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十心通為諸懺之本。”他說的順流十心，即是：“一 者，自從無始，暗識昏迷，煩惱所醉，妄計人我。計人我，故起於身見；身見故妄想顛倒，妄想顛倒，故起貪瞋癡；癡故廣造諸業，業故則流轉生死。二者，內具煩 惱，外值惡友，扇動邪法，勤惑我心，倍加隆盛。三者，內外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事， 又於他善都無隨喜。四者，縱恣三業，無惡不為。五者，事雖不廣，噁心遍佈。六者，噁心相續，晝夜不斷。七者，覆諱過失，不欲人知。八者，魯扈底究，不畏惡 道。九者，無慚無愧。十者，撥無因果，作一闡提。”這樣，順生死流，昏倒造惡，罪業愈積愈重。懺悔，就是要用空全相反的逆流十種心，對治這順流十心，使之轉惡為善。第三步，懺悔的方式。最澄說：“懺悔法有三種：上品懺者，舉身投地如大山崩，毛孔流血；中品懺者，自露所犯，悲泣流淚；下品懺者，通陳過咎，隨師口言。”(同上) 懺悔者的誓詞一般是：
“仰 啟十方盡虛空界一切三寶，釋迦牟尼，當來彌勒，十二部經，真如藏海，諸大菩薩， 緣覺聲聞證明。我等披陳懺悔，從無始來，至於今日，於其中間，皆由妄計。我人為貪瞋癡無量煩惱亂身心，縱恣三業，具造十惡、五逆、四重，作一闡提，撥無因 果，壞僧伽藍，焚燒經像，身四威儀損傷含識，盜三寶物及餘趣財，顛倒邪淫，污染梵行，汙父汙母，汙比丘、比丘尼、人男、人女、畜生、鬼神等一切男女；誑惑 三寶，謗三乘法，言非佛說，障礙留難；或飲酒食肉無慈湣心。或食五辛，熏穢三寶；或於一切出家人所，有戒無戒持戒破戒，打罵訶責；乃至於一切有情無情，作 不饒益。如是等罪，不可數知，自作教他，見聞隨喜。今對三寶前披陳懺悔，齊佛所知，不敢覆藏，一懺已後，永斷相續，更不敢作。願罪消滅，唯願三寶慈悲證 明。” 除了上述事懺外，安然在《普通授菩薩戒廣釋》卷中還提出理懺，並認為修理懺勝於事懺。他引《心地觀》偈雲：“若有清信善男女，日夜能觀妙理空。一切罪障自銷除，是名最上持淨戒。若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木。諸善男女真實觀，名為諸佛秘要門。”他還 具體解釋說：“(理懺和事懺)二 門中，理懺最勝。故《普賢觀》，十方諸佛說懺悔法，菩薩所行，不斷結使，不住使海，觀心無心無法，從顛倒相起。如此想心，從妄想起，如空中風，無依止處， 如是法相，不生不滅。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主，一切法如獲至寶，無住無壞，觀心無心，法不住法，諸法解 脫，滅諦寂靜。如是想者，名大懺悔，名大莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔。”(同上卷中)也就是說，到了理懺的最高境界，是“觀心無心，法不住 法，諸法解脫，滅諦寂靜”，無罪無福，入大涅盤。此種懺悔，才是大乘規實之義，能除卻百萬億阿僧祇劫生死之罪，疾成阿耨菩提。
第五，發心。 為了報答四恩，應發清淨菩提心，受三聚戒。受戒者(稱新學菩薩)向戒師(稱先學有智有力菩薩)頂禮後，說：“我今欲發大菩提心！”戒師應教誨說：“過去菩薩已發，未來菩薩當發，現在菩薩今發！仁者(對受戒者的尊稱)：如今隨順三世一切菩薩，當發大菩提心，一心志求無上菩提。”這時，受戒者應當這樣說：“我 今發起菩提心，一向志求大菩提，隨順三世諸菩薩，盡未來際不退轉！”這時，戒師以無亂心問他：“仁如是聽，是仁慈菩薩歟否？”受戒者應答：“是發菩提 願！”不可說成：“已發菩薩願！”這時，戒師才教他念四弘誓願：“圓融十界諸眾生，我今發誓必濟度。圓融五住諸煩惱，我今發誓必斷除。圓融四門諸道品，我 今發誓必盡知。圓融法性真佛道，我今發誓必顯得。”教畢後，由受戒者單獨背念一遍。
第六，問遮。是戒師查問受戒者從無始以來有何罪過。戒師 對受戒人說：“我今問汝，當如實答；若不如實答，徒欺諸佛。汝不曾出佛身血否？不曾殺父否？不曾殺母否？不曾殺和尚否？不曾殺阿闍梨否？不曾破羯磨轉***僧否？不曾殺聖人否？”若無“七遮”罪，准予授戒。然後再問受戒者有無犯“十重戒”和“四十八輕戒”罪。若曾犯過“十重戒”罪，可准他懺悔。懺悔的方式是：跪在佛菩薩像前，“日夜六時，誦十重四十八輕戒，禮三世千佛”，直到親見“佛來摩頂”，或者看到佛的相好莊嚴以及“光、花種種異相”為止。因 此，懺悔的時間沒有限定，或一七日，或二、三七日(14天或21天)，乃至一年。若受戒者始終未見“佛來摩頂”或看到佛的“好相”，則“雖懺無益”，表明 舊戒已失，應當增新戒。
受戒人若曾犯四十八輕戒之一，可用“對悔”的方式，對著菩薩僧，自行懺悔。其方式是：請一德行高尚的菩薩僧為懺主，受戒者的求請辭雲：“菩薩專念！我某甲今請菩薩為犯輕垢懺悔主，願菩薩為我作懺悔。慈湣故(三說)。”接著懺悔。受戒人與菩薩僧跪合掌，說：“菩薩南嶽懷 讓志！我某甲為故不聽大乘法等，犯輕垢罪。今向菩薩髮露懺悔，懺悔則安樂，不懺悔不安樂，憶念髮露，知而不敢覆藏。願菩薩憶我，請淨戒身具足清淨菩薩(三 說)。”懺悔主合掌對他說：“自責汝心，應生厭離(懺悔已後，自責的思想也應當丟開)！”受戒者答：“爾(是)！” 第七，授戒。先示戒相， 再正授戒。戒師在授戒前先向受戒者宣說戒相：戒相是菩薩三聚淨戒。可分為四種：小乘、通乘、別乘、圓乘戒法。這裡授的是大乘圓教菩薩三聚淨戒，即：攝律儀戒(十重四十八輕戒)、攝善法戒(八萬四千因果佛性常住藏)和饒益有情戒(六度四攝，無量行願藏)。受此菩薩三聚戒，能饒益一切有情，修攝一切善法，修攝 一切律儀。以此來表明菩薩三聚戒功德的巨大。最後告訴受戒者：“我今相代諸佛菩薩諦語汝等，諸佛適今告汝等言：一切如來金剛寶戒，五分法身，汝等心中，本 來常住，萬德圓滿，明如日月，妝如瓔珞，三十二相，八十種好，遍一切處，等如虛空。諦信此語，是名成佛。”(《普通廣釋》卷下)以增強修持者成佛的信心和 決心。
接著是正授戒。戒師對受戒者宣告：“汝 等諦聽！汝等今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，此諸淨戒，此諸學處，過去一切諸菩薩，已受已學已解已 行已成佛，未來一切諸菩薩，當受當學當解當行當成佛，現在一切諸菩薩，今受今學今解今行今成 佛。汝等從今身盡未來際，於其中間不得犯！”(同上)還告訴受戒者應當這樣想：“今于此處現在菩薩戒大和尚(是)釋迦牟尼如來，羯磨阿闍梨(是)文殊師利 菩薩，教授阿闍梨(是)梅怛哩耶(彌勒)菩薩，尊證大師(是)一切如來，同學等侶(是)一切菩薩，受戒外護(是)天剛天等。今正(現在正是)文殊師利菩薩 發梵音聲，作此羯磨，亦當梅怛哩耶菩薩以慈言音，教授此事”(同上)，“汝等能持否？”戒師接連三問，受戒者三次回答：“能！” 當受戒者第 一遍回答：“能”時，戒師便說：“十方法界一切境上微妙戒法，悉皆動轉，不久當應入汝身中！”第二遍回答“能”時，戒師便說：“此妙戒法，即從法界諸法上起，遍虛空中集汝頂上，微妙可愛，如光明雲台！”第三遍回答“能”時，戒師又指示道：“此妙法入汝身中，清淨圓滿。正在此時納受戒法，不得余覺余思念以戒不滿！” 第三遍結束，戒師應語：“自今以後，永號汝等，以為諸佛！”如《梵網經》所說：“眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，規是諸佛子！” 第八，證明。戒師為受戒者向十方諸佛呈言：“弟子某甲仰啟十方盡虛空界一切諸佛，於此素訶(娑婆)世界，一四天下，南瞻部州人主地，某國某州某縣僧伽藍中，佛菩薩像前有眾多佛子，來於我所，求菩薩戒竟。我已為師作證明，唯願諸佛亦為作證明(三說)。” 接著，大眾同聲啟佛：
歸命牟尼大覺尊，已為淨戒大和尚。
龍種淨智尊王佛，已為淨戒阿闍梨。
未來導師彌勒佛，已為淨戒教授師。
現在十方一切佛，已為淨戒尊證師。
十方一切諸菩薩，已為淨戒同學眾。
梵釋四王諸冥道，已為淨戒外護明。
現前和上阿闍梨，已為淨戒傳授師。
唯願諸佛作證明，生生世世不忘舍。
第九，現相。十方世界有三佛土，即：應佛土、報佛土、法佛土。據說此處受戒之後，三佛土皆現瑞相。一為應佛土，在十方世界中多如微塵，隨受戒者所發上、 中、下心，在彼應佛國土顯現不同的異相，出現清涼風、微妙香、法樂聲、光明台、寶樓閣、佛菩薩戒身等。此時，諸佛各告菩薩：“此某方若干佛土，釋迦如來昔所化度，素訶世界，一四天下，南閻浮提，某國某州，某縣僧伽藍中，彼有眾多佛子，于菩薩比丘某甲所，白四羯磨，求受菩薩戒竟。今請我等而作證明。我為作 證，故有此相。”(《普通廣釋》卷下) 二為報佛土，遍滿法界。諸佛同體，均受法樂。因為一切國土凡聖眾生，都是諸佛內證法樂之身；而諸眾生 以迷惑故，在佛內證，都不覺知，所以諸佛法身常有瘦憔。今見有人受戒，得具戒法身，諸佛法身，亦增肥滿，故使諸佛增加法樂。諸佛相與稱讚：“今某甲等眾多 佛子，受諸佛戒，入諸佛會，前佛後佛，戒身同體，譬如眾流至海鹹。是故某甲等身，即我諸佛身；諸佛身即是某甲等身。乃於今時，一切諸佛同體戒身，永以安住汝等身中，等虛空界，受用法樂，盡未來際，不可破壞。”(同上) 三為法佛土，遍一切處，都屬於毗盧遮那一法性身，居於身土不二的常寂光中， 常樂我淨的四波羅蜜處。所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，都流入毗盧遮那智藏海中，今者所受菩薩戒品，當然也不例外。此時，一體法身也高興地說： “彼 某甲等，本來是我法身；我此法身，本來某甲等身，即此法身，流轉五道，說名眾生。即此法身，修行戒法，說名菩薩。即此法身，到於彼岸，說名如來。常是法 身，無非法身，此法本住，無說無聽。遍一切法，即法身相。汝等所行事，即是法身事；汝等所說，即是法身言。若見汝等身，即見法身；若供汝等身，即是供法 身。以汝等身，為佛法身。”(同上)諸佛現相，共作證明，充分表明了受菩薩戒的無量功德。
第十，說相。戒師提問十戒，由受戒者一一回答。
一、不殺生戒。問：“若諸菩薩已于戒師所三說求受菩薩金剛寶戒竟，若自殺，若教人殺，若作坑井，與人非人毒藥，施設方便，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 二、不盜戒。問：“若自盜，若教人盜。盜人五錢，若過五錢，若燒若埋若懷色，如是盜五大五塵，非真菩薩，假名菩薩。無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 三、不邪淫戒。問：“若淫人男女，諸天鬼神，畜生男女，作不淨行，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 四、不妄語戒。問；“若非真實，非己有，自言得禪得解脫得定得九大禪，得初信乃至等覺妙覺，天龍鬼神供養我。非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 五、不酤酒戒。問：“若酤諸酒，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 六、不說四眾過罪戒。問：“若說出家在家菩薩，十波羅夷中隨犯一波羅夷，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 七、不自贊毀他戒。問：“若自贊己真實所得，並毀出家、在家菩薩，犯十重罪中一一重罪，四十八輕中一一輕罪孽，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 八、不慳惜加毀戒。問：“若慳法慳財，有來求者，法不為說一句一偈，財不施與一針一草，反生罵辱，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 九、不瞋心不受悔戒。問：“若瞋一切在家、出家菩薩，若非菩薩，諸天鬼畜，懺謝不解，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 十、不謗三寶戒。問：“若謗三寶，若增若減，若相違，若戲論，下至一句，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間不得犯。能持否？”答：“能持！” 第十一，勸持。戒師教導持戒者說：“既得戒已，如服良藥，須知禁忌及以補養。自行斷惡為禁忌，利他修善如補養。是故應須具足二持，遍修諸善，遍斷諸惡，勤行慈救，恭敬三寶，于一一行，悉須以願而加護之。常思滿足四弘之願，六度四攝等不離刹那，發妙觀門融通萬境，事理具足，正助合修，圓頓十乘，超逾十 境。”然後令受戒者禮佛禮師三遍。
第十二、廣願。以上受戒，只是起行。受菩薩戒後，應以利他為本。因此，要讓受戒者發願。在戒師的指導下， 受戒者對佛發誓願：“弟 子某甲等，願以懺悔受戒發心所生功德，回施法界一切眾生，願法界眾生未離苦者願令離苦，未得樂者願令得樂，未發菩提心者願發菩提心，未斷惡修善者願斷惡修 善，未集佛法者願集佛法，未利生者願早利生，未成佛者願速成佛。又以此功德，願共法界諸眾生等舍此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞 正法悟無生忍，具大神通遊歷十方，供養諸佛。常聞無上大乘正法福智資糧，自行化他，生十方佛前，一切佛法速得圓滿。又以此功德願共眾生，從今以往于自行 門，未得無生法忍前，永離三惡道身，永離下賤身，永離女人身，永離拘系身，常於佛法中，清淨修諸行，於利他門，分身十方國土，常為眾生作大知識，示其正 道，令生實果。願諸眾生聞我名者發菩提心，見我射得斷惡修善，聞我說者得大智慧，知我心者早成正覺！”發願完畢，禮三寶。
從受菩薩戒儀軌 中，可以看出處處是以天臺思想為準繩的。如最澄在“第四懺悔”中就明確提出：“運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天臺大師于大止觀懺淨文中雲：當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十心，通為諸懺之本。”(《大正藏》卷74第626頁)接著，他詳細闡釋了智者提出的“順流十心”和“逆流十心”，然後，告誡受戒弟子：“順涅盤道，逆生死流，能滅四重五逆之過，若不解此十心，全不識是非，雲何懺悔？”(同上第627 頁)又如在第“十二勸持”中，他告誡受戒弟子：“以妙觀門融通萬境，事理俱足，正助合修，圓頓十乘，超逾十乘，超逾十境。”(同上)顯然，他所說的“妙觀門”，指的就是天臺“十乘觀法”中的“觀不思議境”。他希望菩薩戒學僧受戒後能勤修天臺觀法，以“融通萬境，事理俱足”，直至成就無上菩提。而“授戒”和 “現相”時，出現的一種種異像，則又表達了日本密宗色彩。因此，授菩薩戒的儀軌充分體現了“圓密一致”的思想。
二、灌頂
灌頂，梵文abhisecana，即以水灌於頭頂，受灌者即獲晉陞一定地位的儀式。原為古代印度帝王即位及立太子的一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示祝福。
台密其他密教一樣，特重灌頂，在受菩薩戒之後，進行秘密灌頂。灌頂作法的種類繁多，主要為結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂3種：(一)結緣灌頂，不論僧俗、根機等，為廣結佛緣灌頂。受者投花于壇上諸尊佛像，選定有緣之佛(投花得佛)為本尊，而後唱佛名號，由上師三度灌以瓶水，授一印(印契)、一明(陀羅 尼)。(二)學法灌頂，又稱受明灌頂、弟子灌頂、許可灌頂。對於欲學密教之弟子，先選定人、時、處，並準備作法，再授以有緣一尊的儀軌明法。(三)傳法灌 頂，又稱傳教灌頂、付法灌頂、阿闍梨灌頂。如法修行之人，欲為人師，或欲得阿闍梨位者，則授以大日如來的儀軌明法。安然在《觀中院撰定事業灌頂具足支分》(見《大正藏》卷75)中認為，在三種灌頂中，傳法灌頂最為重要。傳法灌頂又可分為3種，即：印法灌頂、事業灌頂和以心灌頂。①印法灌頂，又作秘印灌 頂、手印灌頂和離作業灌頂。指有些弟子“誠心殷重，深樂真心行，志求大乘，”但因資財短缺，無法整備一切所需，“若令一一具求眾事，反當於道有礙”。對於 這樣的弟子，“師當深起慈心，觀彼心行而攝引之”，可略去諸作業，授以本尊秘印，行灌頂儀式。②事業灌頂，又作作業灌頂、具支灌頂。弟子于灌頂7日前“誠 心禮悔之類”，“師亦於七日以來，為其持誦，秘求感應”，並且令弟子“辦諸供物香華之類”，然後設壇，授以秘印。此種灌頂規模十分盛大。③以心灌頂，又稱心授灌頂。用於師與弟子俱成就在三昧耶戒的情況。即“不擇時，不擇方(不擇東、南等方位)”，而作心想灌頂。這是以上師之心傳予弟子之心的灌頂，是在師徒 雙方共住瑜伽中進行的。
事業灌頂的儀式最為隆重。據《阿娑縛抄》卷209—211記載大略是：設灌頂道場(又稱密壇)，分大壇、正覺壇、祖 師壇、三昧耶戒壇、護摩壇等五部分。壇的八方懸八色幡，壇上張設天蓋。道場東面，懸大曼荼羅，佛面向西。前為大壇。若授金剛界灌頂，則在大壇置金剛界曼荼羅(注1)；若授胎藏界灌頂，則在大壇置胎藏界曼荼羅。(注2) 大壇的四角立橛，引五色絲結界。在大壇中央及四隅各安置一寶瓶，稱五寶瓶。寶瓶中盛裝五寶、五穀、五香、五藥等20種香藥。五瓶之香水表示五佛之智。傳法灌頂時，將加持過的五瓶從大壇移至正覺壇上。
正覺壇，系指行灌頂作法之修法壇。正覺壇上繪有十二大聖曼荼羅。行者受灌頂後，以自身成中台大日如來，勸請十二尊，使之圍繞，其後乃修護摩供而供養自身 大日如來。其曼荼羅就是在灌頂壇的四邊畫四執金剛，壇中央畫八葉蓮華，八葉之中，四方之葉畫有四菩薩，四角之葉畫有四奉教者，共成十二尊，故稱十二大聖曼 荼羅。阿闍梨執瓶在曼荼羅周圍三匝行道，稱為五瓶行道，然後將瓶水灌於受者的頭頂，稱五瓶灌頂，意謂灌五佛的智水於受者，使之成正覺。
五瓶 有五智、五部、五佛等意義。中央一瓶代表大日如來，其餘四瓶分別代表普賢、彌勒、除蓋障、文殊四大菩薩。同時，瓶頸所系的彩帛(瓶帶)有 白、赤、黃、青、 黑等色。在傳法灌頂時，若誦大日如來真言，則以白帶瓶之水灑於受者的頭頂；若誦普賢真言，則以赤帶瓶之水灑於受者的頂右；若誦彌勒真言，則以黃帶瓶之水灑 於受者的額上；若誦除蓋障真言，則以青帶瓶之水灑於受者的頂後；若誦離諸惡趣真言，則以黑帶瓶之水灑於受者的頂左。念誦真言加持五瓶，稱為五瓶加持(見 《大日經疏》卷6)。灌頂後，授三昧耶戒。阿闍梨引弟子入護摩壇，傳五古印，授金錍、明鏡、寶輪、法螺等。反復禮佛、教誡後，供養回向，儀式方告結束。
修台密之高僧大德，除曾在密壇中受過金剛界和胎藏界灌頂外，還曾受過蘇悉地灌頂。蘇悉地，梵語susiddhi， 意譯為妙成就。日本東密僅重金剛、胎藏；台密則對金剛、胎藏、蘇悉地三部大法並重，而以蘇悉地為金、胎不二之法，尤為重視。蘇悉地灌頂有兩大傳承系統：一 為最澄所傳，其傳承次第為：善無畏、 義林、順曉、最澄；一為圓仁所傳，其傳承次第被認為是：大日、金剛薩埵龍樹、龍智、金剛智、善無畏、不空、一行、惠果、義操、義真、圓仁等。後世台密所傳 的大多根據圓仁一系。蘇悉地灌頂頗有止觀特色，這裡著重予以介紹。
據《蘇悉地羯羅經》稱：蘇悉地灌頂，有五種莊嚴：“一謂大精進，二謂明 王，三能除障，四能成就一切勇猛事，五能成就一切真言。此蘇悉地經，若持餘真言法不成就者，能兼持本經本真言，當速成就。於三部中，此經為王，亦能成辦一切等事，所為護身、結界、召請等事，供養、相助、決罰、教授等事。一切真言，能得成就。”這裡所指的五種莊嚴，具體地說：(1)精進：指受灌頂者應先發菩 提心，被慈悲的甲胄，決不退縮。(2)明王：指讀誦佛部、金剛部、蓮華部三部經典。受灌頂者須被菩提大誓甲胄，以諸佛三昧道為所依，以三部明王為依憑。這三部明王所修之法即息災法、降伏法和增益法。(3)除障：指息災法，能滅除六道及三乘的三惑三障。(4)成就一切勇猛事：指降伏法，能降伏凡聖之無始怨 敵。(5)成就一切真言：指增益法，能成就滿足凡聖之一切樂願。這與天臺宗圓教“五品弟子位”所要求達到的隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度的“觀行 即佛”，頗有相似之處。
蘇悉地灌頂，不建壇場，僅為師徒二人對受。因而對師(阿闍梨)徒的要求非常嚴格。《蘇悉地羯羅經》卷上《分別阿闍梨相品》載，對阿闍梨的要求是：“福德莊嚴，善須知解世出世法，恒依法住，不行非法，具大慈悲，憐憫眾生……聰明智慧，辯才無礙……常樂轉讀大乘經典，複依 法教，勤誦真言而不間斷……複須善解畫曼荼羅，常具四攝，為求大故，不樂小緣……曾入大曼荼羅而受灌頂，複為先師而歎德者：‘汝從今往，堪授灌頂為阿闍 梨’。”(《大正藏》卷18第604頁)也就是說，一要有師德，二要有才學，三要勤于學修，四要學大乘法，五要受過阿闍梨灌頂，並被師傅印可為傳法阿闍梨的。對受灌頂的弟子也有嚴格要求，主要是：“視阿闍梨猶如三寶及菩薩等”，“承事闍梨，無有懈怠，勤持不闕”等等(同上)。
蘇悉地灌頂的儀式非常簡單方便。《蘇悉地羯羅供養法》稱，受法者澡浴清淨，著新潔衣，進密室向阿闍梨恭敬頂禮，請求灌頂。阿闍梨十分慈悲地給傳蘇悉地五部真言。這五部真言是：
阿金剛地部，阿字作地觀金剛座觀。
鑁金剛水部，鑁字作水觀蓮花觀。
藍金剛火部，藍字作日觀。
唅金剛風部，唅字作月觀。
欠金剛空部，欠字作空觀。
阿闍梨應據《三種蘇悉地破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法》先向受法者講述五部真言的義理：“五部真言是一切如來無生甘露之珍漿，醍醐佛性之妙藥。”阿 字 即是大日如來理法身，本性清淨極理，畢竟不可得空，金剛地輪種子，金剛部曼荼羅；阿字即大日如來智海水，大轉輪種子，神通自在之法，名智法身，亦名報身， 是即蓮花部曼荼羅；藍字是大日如來心地種火大種子，三世諸佛室宅，燃燒一切眾生無始無明塵垢妄執，出生菩提心芽種；鑁字即是大日如來常住壽量，風大種子， 三解脫門，三際不可得義，法身大力曼荼羅；欠字是大日如來無見頂相，五佛所證大空智處，寂滅真如理智，十方三世諸佛所證菩提道場殊勝曼荼羅。並知道，阿字 是東方阿閦佛如來，鑁字是西方阿彌陀如來，藍字是南方寶生如來，唅字是北方不空成就如來，欠字是上方毗盧遮那如來。若從人體色身來說，“五字門主五臟六 腑，內外交雜”：“阿字金剛部主肝”、“藍字寶部主心”、“鑁字蓮華部主肺”、“唅字羯磨部主腎”、“欠字虛空部主脾”，誦五字門更能滋養五臟色身，以便修成大行。“一字入五臟，萬病不生”(以上見《大正藏》卷18第909—912頁)。
在給弟子講五字真言義理之後，即應引導其進行觀想。據 《佛頂尊勝心破地獄轉業障三界秘密三身佛果三種悉地真言儀軌》(善無畏譯)記 載，觀想的方式是：阿闍梨當教導弟子，先住於瑜伽而觀自身，自臍以下當作金剛輪，其形為方，中置阿字；臍以上至心當作水輪，其形為圓，中置鑁字；心以上至 喉當作火輪，其形為三角，中置藍字；咽以上至額當作風輪，其形為半月形，中置 唅字；最後於頂上作一點，點中置欠字。即舍父母所生的肉身，直為大日如來的三昧耶形，以成相好圓滿的佛身之意。再從虛空中想毗盧遮那佛身毛孔，流出香乳， 雨澍七金山間，以成八功德香水乳海。當心想于妙高山頂上有吉祥唎字，變成八葉蓮華遍法界。在蓮花上有阿字，變成八華八寶樓閣，高廣無中邊，諸大微妙寶玉種 之莊嚴，六十恒河沙俱胝如來，及諸天龍八部內外諸供養菩薩，圍繞此法界宮殿。中又有唎字門，變成大蓮華葉，上有曼荼羅。在曼荼羅上有師子座，在師子座上有 蓮華王，上有淨滿月輪，在滿月輪上有吉唎字，變成妙月大蓮華。上有鑁字，放大光明，普照法界。所有三界六道四生八難受苦有情，遇光明觸得解脫。此鑁字變成 率都婆(五輪形之塔)，具地水火風空五 輪。此率都婆又變成摩訶毗盧遮那如來，身色如月，首戴五佛冠，以妙紗縠天衣瓔珞莊嚴其身，光明普照十方法界，身邊圍繞著四佛、四菩薩、十六菩薩、八供養菩 薩和四攝菩薩等等。四佛即：金剛堅固自身阿閦佛、福德莊嚴身寶生佛、受用智慧身阿彌陀佛、作變化身釋迦佛。四菩薩 即：金剛波羅蜜菩薩，寶波羅蜜菩薩、法波羅蜜菩薩、羯磨波羅蜜菩薩。十六菩薩即：金剛薩埵菩薩、金剛王菩薩、金剛愛菩薩、金剛喜菩薩、寶剛寶菩薩、金剛光 菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩、金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩、金剛業菩薩、金剛護菩薩、金剛邪菩薩、金剛拳菩薩。八供養菩薩即：金剛 嬉戲菩薩、金剛鬘菩薩、金剛歌菩薩、金剛舞菩薩、金剛焚香菩薩、金剛花菩薩、金剛燈菩薩、金剛塗香菩薩。四攝菩薩即：金剛鉤菩薩、金剛索菩薩、金剛鎖菩 薩、金剛鈴菩薩。總之，諸佛如胡麻，遍虛空界。
台密這種觀想的方法雖然充滿密教色彩，但我們也可以從中看到天臺宗思想的影子。智者在《摩訶 止觀》卷2中談修常行三昧時說：由於行者聲聲念念在佛，精勤不懈，可依“佛威力、三昧力、行者之本功德力能於定中見十方現在佛，在其前立，如明眼人清夜觀 星，見十方佛亦如是多”。故又名“佛立三昧”。湛然大師在《摩訶止觀輔行傳弘訣》中認為“佛立三昧”是一種“意止觀”，行者可以“寄色身佛，以成三觀”。而《三種悉地真言儀軌》中則認為，修蘇悉地灌頂，能於定中見四佛、四菩薩、十六菩薩等在其前立，可以“證心清淨，自身為佛”。也就是說，受法者通過這種簡 單而殊勝的灌頂，懂得定慧平等莊嚴，心心流入薩婆若海，其觀想可達到天臺宗所經常強調的“心佛及眾生，是三無差別”的崇高境界。
注釋：
(1)金剛界曼荼羅(金剛界，梵語rajra-dhātu)，表示大日如來的智法身。又作果曼荼羅、智曼荼羅、西曼荼羅、月輪曼荼羅，系根據《金剛頂 經》等所作之圖。日本東密使用自九會形成之九會曼荼羅；台密則使用成身一會之曼荼羅。此曼荼羅計收1461尊。九會中，羯磨會(成身會)圖相是：中央畫一大圓輪，其中現出五月輪，在中央月輪中安置大日及四波羅蜜菩薩，而在四方月輪安置四佛及四新近等十六大菩薩。另畫八供養、四攝、賢劫千佛、外金剛部二十 天、四大神等。金剛界曼荼分為佛部(理智具足覺道圓滿)、金剛部(智)、寶部(福德)、蓮華部(理)、羯磨部(化他作用)等五部。大日、阿閦、寶生、阿彌 陀、不空成就等五佛，為各部之部主；而大日以外之四佛則自大日親近之四波羅蜜菩薩出生，故此四菩薩稱為佛母。
(2)胎藏界曼荼羅(胎藏界， 梵語arbha-dhātu)，表示大日的理法身。又作因曼荼羅、理荼羅、東曼荼羅、大悲曼荼羅。系根據《大日經》之繪圖而來。日本現行之胎藏曼荼羅為十二大院，計容納414尊。其中台八葉院圖相是：大日位於八葉(八花辦)蓮花中央之花台，東方安置一吉寶幢，南方安置開敷華王，西方為無量壽，北方為天鼓雷 音，東南方為普賢，西南方為文殊，西北方為觀世音，東北方為彌勒。以上，大日標記法界體現智，四佛表示四智，四菩薩表示四行(菩薩、福德、智慧、羯磨)。 胎藏界曼荼羅分為佛部、金剛部、蓮華部等三部。在眾生心中則表示粗妄執、細妄執、極細妄執等三妄執實相之大定、大智、大悲等三德。中台院及其東西等六院， 相當於佛部；北方之觀音、地藏二院，相當於蓮華部；南方之金剛手、除障蓋二院，相當於金剛部；外金剛部院攝屬於三部，而通稱為金剛部。
三、印明
印明，又稱印咒、印言、契明。是印相與陀羅尼(dhārani)的 合稱。即手結諸佛菩薩的印契，口誦真言陀羅尼。台密家認為，印乃諸尊的身密；咒為諸尊的語密。兩者具有密切的關係。智者所創的天臺宗，雖也有某些密教成 分，如在《請觀音經疏》中提出誦陀羅尼，觀想佛的相好莊嚴等。但在修持中沒有後來密宗那 一套系統的真言，更沒有契印。而台密在教理上弘揚天臺，在修持上十分講究契印和真言。顯然是最澄在中國既從道邃學習教法，又從“越州龍興寺順曉灌頂，傳受 三部三昧耶圖樣契印”；圓仁在中國既從五臺山志遠和尚學天臺，又“至青龍寺從義真阿闍梨入胎藏灌頂道，學毗盧遮那經中真言印契”(見《阿娑縛抄》卷194 —195《名匠略傳》)的結果。
結印應十分莊重。《大日經疏》卷13雲：“(結印)要在尊室之中及空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手，嗽口，以塗香塗手，方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。”《青龍寺儀軌》亦稱，結印之際祈念諸佛加被，則可得悉地。
結印之雙手或十指，有特殊名稱。圓仁在《蘇悉地妙心大》中，稱兩手為二羽、月堂、禪智、定慧；稱十指為十度、十輪、十峰等。每一手指，又各有專名。
結印時，須誦真言。真言，梵語mantra。音譯曼怛羅、曼荼羅。又稱陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號、種子(指一字二字者)。即真實而不虛假 的語言。在密宗，相當於三密中的語密，故稱“真言秘密”。或指佛、菩薩、諸天等的本誓之德，或指含有深奧教法的秘密語句，凡夫二乘所不能知的。中國和日本對梵語中的真言意義皆不作翻譯，僅用譯音。認為念唱或書寫、作觀其文字，即可得到與真言相應的功德，故念誦真言不僅可以得�
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