《千手眼大悲心呪行法》五、請三寶諸天

　　「奉請三寶諸天」此段文句是  知禮大師所撰，在三寶前先發起廣大的供養，尤其是跟此法門相應的佛、菩薩、聖眾、法寶，諸天護法神等，降臨道場。行法用意第一是請三寶來印證行者求懺悔的心、菩提心是真實的，必定能夠懺悔清淨，開悟證果。第二是請三寶來加持滅除三障，却諸魔障，示現吉祥，達到實踐禮懺所發誓願。

再論「淨室」與「靜室」（二、淨三業）

　　上次「淨室與靜室」一文，自常護法師留言後，也收到幾位法友的心得分享。在《千手眼大悲心呪行法》「淨三業」儀文，云：「住於『靜』室，澡浴清淨，著淨衣服」，但是所引經典《大悲心陀羅尼經》原文是：「住於『淨』室，澡浴清淨，著淨衣服」。 

《千手眼大悲心呪行法》四、修供養

 　　結界後，要對三寶的境界，以觀想的方式修供養，為身跪拜、口宣唱、意運想的三業供養，表對佛菩薩誠摯與恭敬之心。而供養對於佛菩薩來說是無二無別的，因為心已經安住在不生不滅的法性當中，主要是讓行者在供養時，虔誠恭敬的心能夠被帶動起來。

《千手眼大悲心呪行法》三、結界

　　「結界」是透過咒語的力量加持，把這個地方結成一個大界，目的是讓這個地方有咒力的加持，能更加清淨，且鬼神邪神不能夠來干擾。嚴謹來說，已經結了界的懺堂，沒有修這個懺法的人是不能進來的，因為不相干的人一進來，這個界就被染污不清淨，甚至嚴重的就被破壞掉了。所以結界之後，就只有修法的人可以進來，除非修法結束了，就會恢復正常。

《行法》第三「結界」，完全依據《大悲心陀羅尼經》的經文，所舉六種方式，任選一種皆可，但以誦持〈大悲咒〉二十一遍加持過。身心清淨在道場如法結界，[1]以大悲陀羅尼威神力故，若能如法結界，一切能成就。[2]因此在起建首日還沒有開始修懺之前，劃定修行區域，透過誦持〈大悲咒〉加持，保護行者不受魔障外力所干擾。

將結界列為儀節，是《大悲心陀羅尼經》之獨特處，[3]也是《大悲心呪行法》的特點之一，[4]透過〈大悲陀羅尼威神力〉成就，為儀軌獨特點，方法有以下幾種：

《千手眼大悲心呪行法》二、淨三業

　　「淨三業」，是指清淨身、口、意三業專心一意供養，表達對三寶的殷誠懇切之心，祈請見證行者修懺道心。

《千手眼大悲心呪行法》一、嚴道場

 

一、「嚴道場」是莊嚴道場，佛堂需清淨莊嚴，供具也要清淨，如此能沒有後顧之憂的一心精進。

《千手眼大悲心呪行法》前方便

　　「前方便」在《法華三昧行法》是第二科的重要內容，《千手眼大悲心呪行法》雖然沒有特立此科，但在第一「嚴道場」文中有云：「準《法華三昧》正修之前，於一七日行方便法，使事儀、理觀，皆悉精熟，仍求加護，令無障礙者也。」[1]

當得作佛

爾時有一菩薩比丘，名常不輕。是比丘凡有所見，乃至遠見四眾，皆悉禮拜讚歎，而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢！所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛！』

常不輕菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，[1]按照《法華文句》的解釋，這是迹門，為成佛以後示現感化眾生的事跡；因為祂已經成佛了，才能做常不輕菩薩的行誼，常人難以做到。

成佛以後為什麼這樣做？這是他在當時用毒藥來治病。因為那些增上慢四眾弟子都還沒有大乘善根，頂多是聲聞的善根、而且是增上慢──沒四禪當四果，所以硬是用等於用毒藥來毒他，禮拜他、讚歎他、給他授記，給他下圓頓種子、下一乘種子，若能信者，善哉！若不信，縱然墮落，將來出離惡道，就能遇到大乘佛法。

所以常不輕菩薩是用毒藥治病的方式，是一種特殊情況，這不是常軌，不能拿常途來用。在世間以佛法的戒律立場看，比丘不能拜下三眾，需按照規矩，不能把世間法搞亂了，否則三寶就建立不起來了。

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：「內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。」CBETA，T34, no. 1718, p. 140c06-c07。

《千手眼大悲心呪行法》起建日

　　　《大悲心呪行法》中並無言明起建道場之日期，但依行法內文所參照的《請觀世音三昧懺》與《法華三昧行法》這兩部，都是選用「六齋日」為建首日。 

正月初五 知禮大師圓寂紀念日

　　天台十七祖　四明知禮法智大師（960-1028），以弘揚天台圓教正統思想為畢生之願，更是位懺法實踐者，是位弘揚實踐天台教觀、解行並重的有德高僧。