《千手眼大悲心呪行法》十、觀行略說

　　第十科「觀行」跟前面九科不同，為純理觀的觀心運作，知禮大師把《大悲心陀羅尼經》〈大悲咒〉相貌配合天台的十乘觀法，持〈大悲咒〉的當下就是在觀不思議境；其他的大慈悲心、平等心乃至無上菩提心，就是配合十乘觀法的助行。 

天台三術

在《千手眼大悲心呪行法》有云：「名利眷屬，三術離之，三昧可成，名無雜亂心。」[1]

這是指修觀時，對於內外強軟諸魔擾亂，須安忍柔和、寂然不動，方可成就三昧禪定力，名為「無雜亂心」。就是無見取心，心中沒有任何的愛見取捨，就能夠安忍在順逆的境界當中。

此特別強調「順境」，對於「名利、眷屬」等防礙修觀行的內外障，天台用「三術」遠離，[2]目的是可以安心在禪修當中。 

「三術」最早是出自在《摩訶止觀》，是引慧思禪師的開示：

《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－行道旋繞與三歸

 《行法》：（次當如法旋遶，或三或七。欲旋遶時，先須正立，想此道場如法界，十方三寶畟塞虛空。以次迴身，旋繞法座。十方三寶心性寂滅，影現十方。心想如夢，梵聲如響，勿令心散。口唱云）
南無十方佛。南無十方法。南無十方僧。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無千光王靜住佛。南無廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼。南無千手千眼觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無總持王菩薩。（或三稱或七稱。旋遶已，還至像前，三自歸）[1]
自歸依佛　當願眾生　體解大道　發無上心
自歸依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海
自歸依僧　當願眾生　統理大眾　一切無閡　和南聖眾

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》

 　　知禮大師以〈大悲咒〉為核心，依據唐．伽梵達摩譯《千手經》為本，[1]擷取其中的部份經文，刪去神異顯通之處，再賦予天台之教理與修觀，制定此事理並重的《千手眼大悲心呪行法》，為現今流通的《大悲懺》之源頭版本。

 　　《千手經》為密教經典，《大悲懺》可說是成就「密教的本土化」，且對於修持 〈大悲咒〉的行者，能透過懺儀如理觀修，並研修《千手經》的義理，使得「千手觀音」的信仰更廣為流傳。[2]

 　　在《大正藏》中，記載關於「千手觀音」的經典共有四部，全都在唐代譯出，其中以伽梵達摩、不空的譯作最為流行：

經云「若有比丘」等數句為導引用（八、發願持呪）

　　陳英善教授於編修前即教示，現今流通版《大悲懺》於「發願持呪」前，主法先白文云「經云。若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男童女。欲誦持者。於諸眾生。起慈悲心。先當從我發如是願」這一段，此為導引用，不宜念出。

《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－逆順十心

　　《大悲心呪行法》的懺悔罪業觀照方法，為以「逆順十心」為觀修懺悔方法──十種眾生順流轉生死之心過程，以及如何出離生死逆觀十種心。《摩訶止觀》中指出這二十心是諸懺共通觀照之法，及行四種三昧者必修。「順逆十心」是轉染成淨、恢復清淨心的修行大綱，動力是前面所發的十大願，為了一切眾生的離苦得樂、能夠成佛，因此觀察逆順十心，逐漸趣向清淨心、趣向解脫道。 

《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－發心

　　誦咒畢後，接著是行法第九「懺悔」，其不是如《法華三昧懺儀》的六根懺悔及五悔為方法，而是以《摩訶止觀》卷四所言「逆順十心」以助修懺觀法。[1]且《大悲心陀羅尼經》提到「誦大悲陀羅尼時，十方師即來，為作證明，一切罪障，悉皆消滅。」因此《大悲心呪行法》以在十方佛前求哀懺悔，祈請三寶力量證明與加持，以及配合圓教十乘觀法之理觀的修持。並有「為一切眾生，懺悔先業之罪」思想，強調為一切眾生懺悔過去罪業，是將大悲心落實於懺悔行門的具體實踐。 

《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－持名

《行法》經云：「發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師　阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼。」行者想身對此佛菩薩前，稱念尊名，唯在哀切，如遭焚溺，求於救濟。若時促，略稱七遍；若時稍寬，多稱無妨。[1]

《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－破六道願

《行法》：後之六願，一往破惡。於中，前三破地獄，而初二別破刀火二種，第三破一切地獄，後三破餘三趣。應知六願，皆就對治悉檀而立，故地獄云摧折枯竭，餓鬼云飽滿，修羅云調伏，畜生云智慧。[1]

　知禮大師對觀世音菩薩十六願中的後六願，破惡是依「對治悉檀」而立，再以天台圓法來釋義。「對治悉檀」為「四悉檀」之一，天台宗普遍運用四悉檀來解釋經義和觀法。[2]《法華玄義》云：「『悉』是此言，『檀』是梵語；『悉』之言遍，『檀〉翻為施。佛以四法，遍施眾生，故言『悉檀』也。」[3]「佛有四種之說，皆是悉檀方便入假利物……若解四悉檀意，如前異說，皆大利益眾生，興顯佛法也。」[4]

禮法觀想文

　　陳英善教授於編修前即教示，現今流通版《大悲懺》的〈禮法觀想文〉有誤：「法性如空不可見。常住法寶難思議。我今三業如法請。唯願顯現受供養」，此是「奉請」觀想而非「禮法」觀想。