持誦聖號次數

　　《大悲懺》關於稱念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」聖號，是依據《大悲心陀羅尼經》經文，於誦持〈大悲咒〉前，先應稱念觀世音菩薩與阿彌陀如來的聖號，[1]但經文並未規定持誦數目。

付囑汝等

　　釋迦牟尼佛在靈山會上的法座上，為了「付囑」，[1]所以現出廣大的神通威力，以右手徧摩所有的菩薩頂，一個手變化出無量無邊千萬億的寶手，同時周徧摩所有從地涌出無量菩薩摩訶薩的頭頂。

止觀歸屬

　　智者大師在《摩訶止觀》將三昧分為四種：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。知禮大師認為《大悲心陀羅尼經》之修持屬於「非行非坐三昧」，[1]著重於「念起即覺」、「意起即修」，歷諸境界、動靜中皆可修行。[2]因此其依經所制的《千手眼大悲心呪行法》，歸屬於非行非坐三昧，又名隨自意三昧。[3]

會性法師-妙法蓮華經-第242集-卷(七)妙莊嚴王本事品第二十七：三昧

一、流通迹本兩門－約化他勸流通－明人護－〈妙莊嚴王本事品〉

(一) 明事本

(二) 雙標所化能化：妙莊嚴王的夫人與二子

起塔供養

 

「如來一切自在神力」：佛有八大自在的微妙神力、自由自在度化眾生的神通威力，這是總結《法華經》的微妙神用，能夠使眾生斷疑生信，成就如來一乘之法。

《大悲心呪行法》的特質

　　北宋的知禮大師及遵式大師，是天台學人中修懺與制懺的代表性人物，晁說之（1059-1129）以「慈雲法師之觀行，四明法師之觀智」，[1]說明四明知禮大師重在修法的智慧觀照，因此其所制的《千手眼大悲心呪行法》，也具備開顯智慧的特色，簡述如下：

枯竭與消滅

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　　知禮大師《千手眼大悲心呪行法》的十六願發願文為：「我若向火湯，火湯自消滅；我若向地獄，地獄自枯竭。」[1]此是引用於《大悲心陀羅尼經》，[2]中華電子佛典協會，之前也提出若參考古代的藏經刻本掃描圖可證明。 

《大悲懺》相關開示影片

　　仔細看完目前於網路上相關的《大悲懺》相關開示影片，唯良因法師以《千手眼大悲心咒行法》做詳細講解，另外「靈鷲山修持觀音菩薩法門」也有提到一些，另外是以現行《大悲懺》法會為主，也有提到〈大悲咒〉的修持意義。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－勸修

 　　知禮大師勸勉行者，任何人修持《大悲心呪行法》都可受益。無論僧眾及在家居士、知識份子、一般民眾皆可修習獲得利益，甚至只專誦〈大悲咒〉也能超脫此生障惱、往生淨土，因此《大悲心呪行法》從宋代創制至今一直被受重視，仍為僧俗兩眾傳誦不絕。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－托事觀

　　觀世音一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千種神通智慧，千種神通智慧不離一念，故稱此法為「廣大圓滿」。又觀世音菩薩能夠利濟眾生的無礙大悲，也是天台圓教「一念三千」展現。