陳英善教授於編修前即教示，現今流通版《大悲懺》的〈禮法觀想文〉有誤：「法性如空不可見。常住法寶難思議。我今三業如法請。唯願顯現受供養」，此是「奉請」觀想而非「禮法」觀想。
2026年4月18日 星期六
2026年4月17日 星期五
2026年4月16日 星期四
《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－六即與圓教五十二階位開合之關係
《行法》：此之觀法，修在名字，成在五品，似發在六根，真發在分證，究盡在妙覺。今立願者，願修之得門成之即世，或於一觀，或歷餘心，便入似真，以至等妙。[1]
此段闡明「六即佛」，天台圓教修行與五十二階位開合之關係，[2]所達到圓教觀法的修證果位。
「理即」：吾人一心，本具有圓融三諦之妙理；
「修在名字」：由法相名字中，通達中道實相之妙理。
「成在五品」：依圓妙三諦的性德，而起一心三觀的修德，而證得五品弟子位，屬於外凡位。
「似發在六根」：斷見思、塵沙二惑，伏無明，彷彿見到圓融妙諦。即十信位，屬於內凡位。
「真發在分證」：無明分分斷，中道分分證。即十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位，屬於聖位。
「究竟在妙覺」：斷盡無明，證究竟諸法實相。即為妙覺位，屬於聖位。
天台宗雖主張十法界眾生皆具佛性、皆能成佛，但須藉一心三觀的修行來顯發，以斷除煩惱的纏縛，解脫二種生死，並進趣向「六即成佛」的位階：「六」指雖然全體即是，但有迷悟因果、凡聖位之不同，其相有殊，不得相混雜，免增上慢。[3]「即」指平等不二的佛性，一切凡聖，生佛體同，免生退屈。「六即」者：「理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即」等的六種圓教修行位階。
「六即」判為圓教的理由，為令無信者離卑下心、去增上慢心，而立此六即。所有十法界，不論假名眾生、五陰實法、正報依報、心法色法，一一法當體皆是中道理性，都可論及六即之義，體現了《法華經》圓融實相的旨趣。[4]
以下依《千手眼大悲心呪行法》之文解釋：
2026年4月13日 星期一
《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－以十乘觀法釋十願
知禮大師以十乘觀法來詮釋觀音菩薩十大願，認為觀音菩薩的廣大弘深誓願，收攝權實二法，如果沒有用天台教觀圓教義來詮釋，就無法解說深奧義理之所在。此是《大悲心呪行法》最長詮釋、最具特色。
2026年4月8日 星期三
《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－以四弘誓願釋十願
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觀世音菩薩之十大願，知禮大師依兩種義理來詮釋：一、四弘誓願來詮釋十大願；二、天台的十乘觀法來解釋十大願。
第一是依四諦（苦集滅道）立四弘誓願：依「苦諦」立眾生無邊誓願度；依「集諦」立煩惱無數誓願斷；依「道諦」立法門無盡誓願知；依「滅諦」立佛道無上誓願成。
接著比配十大願開展，賦予圓教義理詮釋內涵，他認為觀音菩薩的廣大弘深誓願，收攝權實二法，如沒用天台教觀，沒辦法解說深奧義理所在。
縱然發百千誓願都不離四弘誓願為基礎，十大願是以四弘誓願為根基而展現。而誓願若不依照真實之理而發，易流於虛妄不實，四弘誓願也是依四諦為基礎而開展出。
表：「十願」與「四諦」對照
2026年4月6日 星期一
《大悲心呪行法》版本演變歷程
《大悲懺》為流行甚廣的懺法，其淵源於宋代四明知禮大師（960-1028），依據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》創制的《千手眼大悲心呪行法》。而《大悲心陀羅尼經》原屬密部，知禮法師將〈大悲咒〉的持誦與天台教觀結合制成懺儀。但流傳至今，版本內容已有很大差異，主要是將天台最具特色第十科「觀行」、觀世音菩薩十六願的天台教觀釋文刪掉，直接發十六願。
2026年4月5日 星期日
2026年4月4日 星期六
《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－發如是願
禮敬所奉請的三寶後，就是行法第八科「發願持咒」──先發願、再持咒，是《大悲心陀羅尼經》核心義理，知禮大師以圓教義理來解釋其修法。稱名持咒屬於事修，十大願配以十乘觀法的詮釋屬理觀，為事理兼備。因為〈大悲咒〉就是中道實相，透過發願讓心像虛空一樣的廣大，以容納像虛空一樣廣大的神咒，方能跟中道實相相應。
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