不須致禮天龍鬼神眾，也不用「奉為頂禮三寶」

　　在《千手眼大悲心呪行法》，雖有奉請諸天鬼神降臨壇場護持，[1]但在第七作禮有云：「禮上所請三寶，唯諸天鬼神不須致禮。」[2]此與《法華三昧懺儀》同，有奉請天龍鬼神，但未作禮。

　　另外，現今流通版《大悲懺》，有「一心代為善吒梵摩瞿婆伽天子。護世四王。天龍八部。童目天女。虛空神。江海神。泉源神。河沼神。藥草樹林神。舍宅神。水神。火神。風神。土神。山神。地神。宮殿神等。及守護持咒。一切天龍鬼神。各及眷屬。頂禮三寶」，陳英善教授於編修前即教示，此是幽溪傳燈法師所加入，建議刪除。

〈大悲咒〉

　　《大悲心呪行法》依據是伽梵達摩之譯本《大悲心陀羅尼經》，其中〈大悲咒〉的漢譯字也是伽梵達摩的版本，但是分句上卻是採用不空法師的八十四句之斷句形式。

對四明法智大師的禮拜

　　目前流通的《大悲懺》法本，有「一心頂禮闡天台教觀四明尊者法智大師」，陳英善教授於編修前即教示，此是後人添加，建議刪除。

作禮對象

　　在第七「作禮」，《千手眼大悲心呪行法》只有云：「禮上所請三寶」，[1]然後惟列「一心頂禮　本師釋迦牟尼世尊」，其餘是：「如前請中三寶諸位。皆須五體投地勤重致禮。」[2]

　　蕅益智旭大師《千手眼大悲心咒行法辯訛》云：「第七作禮中，藏本指前所請，故不重列。後人不孰，翻閱為難。今一一補列，以便鈍根對閱，諒亦無過。」因此本次流通的《行法》本，將會補列出所迎請對象，以能一一致禮，但不列諸天鬼神。[3]

《千手眼大悲心呪行法》七、作禮

　　「作禮」就是在迎請三寶諸天後，表達對三寶的恭敬。「祈請」時是外財的供養，「作禮」是以身心的內財來供養。

《千手眼大悲心呪行法》六、讚歎申誠

　　《千手眼大悲心呪行法》云：「本經無讚歎偈，欲取他經，恐與呪體及表報相小有參差，故輒依經，略述讚之。」[1]

　　《大悲心陀羅尼經》對於懺悔主（法門主）千手千眼觀音菩薩，沒有偈頌的讚歎，如果取其他的經文對於觀音菩薩讚歎（如《普門品》），恐怕與〈大悲咒〉的咒體（清淨心、實相）體相來說，恐怕是不太相應。及「表報之相」──指千手千眼的觀音相「少有參差」，因為不是讚歎千手千眼的相，不是直接完全相應。所以　知禮大師就直接依《大悲心陀羅尼經》的內容，大致地來讚歎千手觀音的功德。

請三寶諸天

　　《千手眼大悲心咒行法》遵循《法華三昧行法》的架構，有「奉請」之行法，所奉請的內容依據《大悲心陀羅尼經》。只是這段行法，在明末清初讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》已刪除，十餘年後，清朝的寂暹法師重編的《大悲懺》，也未重顯，一直流傳至今。

《千手眼大悲心呪行法》五、請三寶諸天

　　「奉請三寶諸天」此段文句是  知禮大師所撰，在三寶前先發起廣大的供養，尤其是跟此法門相應的佛、菩薩、聖眾、法寶，諸天護法神等，降臨道場。行法用意第一是請三寶來印證行者求懺悔的心、菩提心是真實的，必定能夠懺悔清淨，開悟證果。第二是請三寶來加持滅除三障，却諸魔障，示現吉祥，達到實踐禮懺所發誓願。

再論「淨室」與「靜室」（二、淨三業）

　　上次「淨室與靜室」一文，自常護法師留言後，也收到幾位法友的心得分享。在《千手眼大悲心呪行法》「淨三業」儀文，云：「住於『靜』室，澡浴清淨，著淨衣服」，但是所引經典《大悲心陀羅尼經》原文是：「住於『淨』室，澡浴清淨，著淨衣服」。 

《千手眼大悲心呪行法》四、修供養

 　　結界後，要對三寶的境界，以觀想的方式修供養，為身跪拜、口宣唱、意運想的三業供養，表對佛菩薩誠摯與恭敬之心。而供養對於佛菩薩來說是無二無別的，因為心已經安住在不生不滅的法性當中，主要是讓行者在供養時，虔誠恭敬的心能夠被帶動起來。