《大悲心呪行法》版本演變歷程

　　《大悲懺》為流行甚廣的懺法，其淵源於宋代四明知禮大師（960-1028），依據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》創制的《千手眼大悲心呪行法》。而《大悲心陀羅尼經》原屬密部，知禮法師將〈大悲咒〉的持誦與天台教觀結合制成懺儀。但流傳至今，版本內容已有很大差異，主要是將天台最具特色第十科「觀行」、觀世音菩薩十六願的天台教觀釋文刪掉，直接發十六願。

會性法師-妙法蓮華經〈陀羅尼品〉第二十六

◎        會性法師-妙法蓮華經-第239集-卷（七）陀羅尼品第二十六：持經功德甚多

會性法師-妙法蓮華經-第241集-卷(七)妙莊嚴王本事品第二十七：聞品得益

一、流通迹本兩門－約化他勸流通－明咒護－〈陀羅尼品〉

(一) 問持經功德

(二) 答甚多

(三) 請以咒護

會性法師-妙法蓮華經-第240集-卷（七）陀羅尼品第二十六：請以咒護

一、流通迹本兩門－約化他勸流通－明咒護－〈陀羅尼品〉

(一) 問持經功德

(二) 答甚多

《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－發如是願

　　禮敬所奉請的三寶後，就是行法第八科「發願持咒」──先發願、再持咒，是《大悲心陀羅尼經》核心義理，知禮大師以圓教義理來解釋其修法。稱名持咒屬於事修，十大願配以十乘觀法的詮釋屬理觀，為事理兼備。因為〈大悲咒〉就是中道實相，透過發願讓心像虛空一樣的廣大，以容納像虛空一樣廣大的神咒，方能跟中道實相相應。

會性法師-妙法蓮華經〈妙音菩薩品〉第二十四

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第213集-卷（七）妙音菩薩品第二十四：釋〈妙音菩薩品〉

會性法師-妙法蓮華經-第239集-卷（七）陀羅尼品第二十六：持經功德甚多

 

一、「陀羅尼」的意義。[1]

不須致禮天龍鬼神眾，也不用「奉為頂禮三寶」

　　在《千手眼大悲心呪行法》，雖有奉請諸天鬼神降臨壇場護持，[1]但在第七作禮有云：「禮上所請三寶，唯諸天鬼神不須致禮。」[2]此與《法華三昧懺儀》同，有奉請天龍鬼神，但未作禮。

　　另外，現今流通版《大悲懺》，有「一心代為善吒梵摩瞿婆伽天子。護世四王。天龍八部。童目天女。虛空神。江海神。泉源神。河沼神。藥草樹林神。舍宅神。水神。火神。風神。土神。山神。地神。宮殿神等。及守護持咒。一切天龍鬼神。各及眷屬。頂禮三寶」，陳英善教授於編修前即教示，此是幽溪傳燈法師所加入，建議刪除。

〈大悲咒〉

　　《大悲心呪行法》依據是伽梵達摩之譯本《大悲心陀羅尼經》，其中〈大悲咒〉的漢譯字也是伽梵達摩的版本，但是分句上卻是採用不空法師的八十四句之斷句形式。

對四明法智大師的禮拜

　　目前流通的《大悲懺》法本，有「一心頂禮闡天台教觀四明尊者法智大師」，陳英善教授於編修前即教示，此是後人添加，建議刪除。