《千手眼大悲心呪行法》一、嚴道場

 

一、「嚴道場」是莊嚴道場，佛堂需清淨莊嚴，供具也要清淨，如此能沒有後顧之憂的一心精進。

《千手眼大悲心呪行法》前方便

　　「前方便」在《法華三昧行法》是第二科的重要內容，《千手眼大悲心呪行法》雖然沒有特立此科，但在第一「嚴道場」文中有云：「準《法華三昧》正修之前，於一七日行方便法，使事儀、理觀，皆悉精熟，仍求加護，令無障礙者也。」[1]

當得作佛

爾時有一菩薩比丘，名常不輕。是比丘凡有所見，乃至遠見四眾，皆悉禮拜讚歎，而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢！所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛！』

常不輕菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，[1]按照《法華文句》的解釋，這是迹門，為成佛以後示現感化眾生的事跡；因為祂已經成佛了，才能做常不輕菩薩的行誼，常人難以做到。

成佛以後為什麼這樣做？這是他在當時用毒藥來治病。因為那些增上慢四眾弟子都還沒有大乘善根，頂多是聲聞的善根、而且是增上慢──沒四禪當四果，所以硬是用等於用毒藥來毒他，禮拜他、讚歎他、給他授記，給他下圓頓種子、下一乘種子，若能信者，善哉！若不信，縱然墮落，將來出離惡道，就能遇到大乘佛法。

所以常不輕菩薩是用毒藥治病的方式，是一種特殊情況，這不是常軌，不能拿常途來用。在世間以佛法的戒律立場看，比丘不能拜下三眾，需按照規矩，不能把世間法搞亂了，否則三寶就建立不起來了。

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：「內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。」CBETA，T34, no. 1718, p. 140c06-c07。

《千手眼大悲心呪行法》起建日

　　　《大悲心呪行法》中並無言明起建道場之日期，但依行法內文所參照的《請觀世音三昧懺》與《法華三昧行法》這兩部，都是選用「六齋日」為建首日。 

正月初五 知禮大師圓寂紀念日

　　天台十七祖　四明知禮法智大師（960-1028），以弘揚天台圓教正統思想為畢生之願，更是位懺法實踐者，是位弘揚實踐天台教觀、解行並重的有德高僧。

淨室與靜室

　　在《千手眼大悲心呪行法》的「淨三業」，說「住於『靜』室，澡浴清淨，著淨衣服」，但是所引經典《大悲心陀羅尼經》原文是「住於『淨』室，澡浴清淨，著淨衣服」。

 　　經請示　陳英善教授，老師回覆，應是傳抄所產生的筆誤，以「住於淨室」為準，也符合「淨三業」的行法義意。

會性法師-妙法蓮華經-第214集-卷（七）妙音菩薩品第二十四

一、流通迹本兩門－約化他勸流通－勗受法弟子

-              甄叔迦寶：「甄叔迦」漢譯鸚鵡，指寶石與鸚鵡的赤色舌顏色相同

-              那羅延：天上金剛力士的名字

古本《法華三昧行法》

　　法友ロウ ジャンロウ分享他收藏的古本《法華三昧行法》電子檔，原書已於日本拍賣售出。印隆看完全文，其內容與《大正藏》所收錄相同，文末記載「寬文十一年」，是日本紀年，為1671年，是清康熙十年。

制懺緣起

　　《大悲懺》為漢地普受歡迎的觀音法會，[1]現今流傳的儀軌源頭為宋朝四明知禮大師（960-1028），依據唐代伽梵達摩所譯《大悲心陀羅尼經》，參照《法華三昧懺儀》的十法儀軌，以天台圓觀教義來編集制成《千手眼大悲心呪行法》。

《千手眼大悲心呪行法》與《法華三昧行法》的關係

  　《法華三昧行法》整部分為五科：明三七日行法華懺法勸修第一，明三七日行法前方便第二，明正入道場三七日修行一心精進方法第三，明初入道場正修行方法第四，略明修證相第五。

　　其中第四「正修行方法」是核心所在，又分為十法：一者嚴淨道場，二者淨身方法，三者三業供養，四者請三寶方法，五者讚歎三寶方法，六者禮佛方法，七者懺悔六根及勸請、隨喜、迴向、發願方法，八者行道法，九者重明誦經方法，十者坐禪實相正觀方法。