觀世音一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千種神通智慧，千種神通智慧不離一念，故稱此法為「廣大圓滿」。又觀世音菩薩能夠利濟眾生的無礙大悲，也是天台圓教「一念三千」展現。
2026年5月13日 星期三
《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－托事觀
觀世音一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千種神通智慧，千種神通智慧不離一念，故稱此法為「廣大圓滿」。又觀世音菩薩能夠利濟眾生的無礙大悲，也是天台圓教「一念三千」展現。
2026年5月12日 星期二
《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－行觀
觀不思議境即可契入初住位、或五品弟子位、或六根清淨位；中根者，用二至七法；下根者，則須十法全用。分別為：呪體（觀不思議境）、大慈悲心（發菩提心）、平等心（巧安止觀）、無為心（破法遍）、無染心（識通塞）、空觀心（道品調適）、恭敬心（對治助開）、卑下心（知次位）、無雜亂心（能安忍）、無上菩提心（離法愛）。
另外，《千手經》的陀羅尼相貌為「十心」，[1]但知禮大師斷句為「九心」，其差別在「無雜亂心無見取心是」。若依斷句分解：無雜亂心後並無「是」字；若依文字解釋：假若有見取心就會起各種煩惱，煩惱會雜染真性而使心渾沌、混亂，就無法安住在定、慧之中，故知禮大師斷定為九心，並提醒行者若要行《大悲懺》則應以九種陀羅尼相貌修行之。
2026年5月9日 星期六
《千手眼大悲心呪行法》十、觀行略說
第十科「觀行」跟前面九科不同，為純理觀的觀心運作，知禮大師把《大悲心陀羅尼經》〈大悲咒〉相貌配合天台的十乘觀法，持〈大悲咒〉的當下就是在觀不思議境；其他的大慈悲心、平等心乃至無上菩提心，就是配合十乘觀法的助行。
2026年5月5日 星期二
2026年5月4日 星期一
《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－行道旋繞與三歸
《行法》：（次當如法旋遶，或三或七。欲旋遶時，先須正立，想此道場如法界，十方三寶畟塞虛空。以次迴身，旋繞法座。十方三寶心性寂滅，影現十方。心想如夢，梵聲如響，勿令心散。口唱云）
南無十方佛。南無十方法。南無十方僧。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無千光王靜住佛。南無廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼。南無千手千眼觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無總持王菩薩。（或三稱或七稱。旋遶已，還至像前，三自歸）[1]
自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自歸依僧 當願眾生 統理大眾 一切無閡 和南聖眾
2026年5月2日 星期六
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》
2026年5月1日 星期五
經云「若有比丘」等數句為導引用（八、發願持呪）
陳英善教授於編修前即教示，現今流通版《大悲懺》於「發願持呪」前，主法先白文云「經云。若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男童女。欲誦持者。於諸眾生。起慈悲心。先當從我發如是願」這一段，此為導引用，不宜念出。
2026年4月29日 星期三
《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－逆順十心
《大悲心呪行法》的懺悔罪業觀照方法，為以「逆順十心」為觀修懺悔方法──十種眾生順流轉生死之心過程，以及如何出離生死逆觀十種心。《摩訶止觀》中指出這二十心是諸懺共通觀照之法，及行四種三昧者必修。「順逆十心」是轉染成淨、恢復清淨心的修行大綱，動力是前面所發的十大願，為了一切眾生的離苦得樂、能夠成佛，因此觀察逆順十心，逐漸趣向清淨心、趣向解脫道。
2026年4月25日 星期六
《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－發心
誦咒畢後，接著是行法第九「懺悔」，其不是如《法華三昧懺儀》的六根懺悔及五悔為方法，而是以《摩訶止觀》卷四所言「逆順十心」以助修懺觀法。[1]且《大悲心陀羅尼經》提到「誦大悲陀羅尼時，十方師即來，為作證明，一切罪障，悉皆消滅。」因此《大悲心呪行法》以在十方佛前求哀懺悔，祈請三寶力量證明與加持，以及配合圓教十乘觀法之理觀的修持。並有「為一切眾生，懺悔先業之罪」思想，強調為一切眾生懺悔過去罪業，是將大悲心落實於懺悔行門的具體實踐。
2026年4月23日 星期四
《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－持名
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《行法》經云：「發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師 阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼。」行者想身對此佛菩薩前，稱念尊名，唯在哀切，如遭焚溺，求於救濟。若時促，略稱七遍；若時稍寬，多稱無妨。[1]
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