持誦聖號次數

　　《大悲懺》關於稱念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」聖號，是依據《大悲心陀羅尼經》經文，於誦持〈大悲咒〉前，先應稱念觀世音菩薩與阿彌陀如來的聖號，[1]但經文並未規定持誦數目。

　　宋代知禮大師制《千手眼大悲心呪行法》，開始制定持誦聖號數目，時促則至少七遍，若時間寬裕則可以多稱誦。[2]

　　元代天台僧人自慶法師於《增修教苑清規．安居門》，述僧團於結夏安居修持《大悲懺》，此時持誦數目已由原先七遍改為十聲。[3]張家禎認為，此跟淨土宗的「十念」推崇有關。[4]

　　明末清初讀體律師刪文重纂與流通十餘年後，清朝的寂暹法師在嘉慶二十四年（1819）再次重編與流通《千手千眼大悲心咒行法》，已為十聲，[5]並沿用至今。

　　最初知禮大師制《千手眼大悲心呪行法》持誦聖號為七遍乃至多稱，後來演變至今為十聲。經請示陳英善教授與湛江法師，均認為，既然知禮大師有言「時促七遍」，《千手眼大悲心呪行法》應維持原本知禮大師所制的內容，《大悲心咒懺儀》則是註明「至少稱念七遍，於末遍鳴磬或擊懺鐘」，因爲本來於佛教的行法中，就是由磬或鐘決定何時煞板。若自修，則幾遍都無妨；若共修，則大眾統一聽法器號令為佳。

　　因此，此次重新整理的《千手眼大悲心呪行法》，將維持原文「若時促，略稱七遍；若時稍寬，多稱無妨」之說明。重編的《大悲心咒懺儀》，除了附上行法原文，並註明「至少稱念七遍，於末遍鳴磬或擊懺鐘」。

 

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[1] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「發是願已，至心稱念，我之名字，亦應專念，我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神呪。」(CBETA 2026.R1, T20, no. 1060, p. 107a4-7)

[2] 《千手眼大悲心呪行法》：「經云『發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼。』(行者想身對此佛菩薩前稱念尊名，唯在哀切，如遭焚溺求於救濟。若時促略稱七遍，若時稍寬多稱無妨)南無觀世音菩薩　南無阿彌陀佛。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 976a15-18)

[3] 《增修教苑清規》卷2：「舉大悲呪，行道立定。呪畢，亟稱南無觀世音菩薩十聲，維那回。」(CBETA 2026.R1, X57, no. 968, p. 326c6-7 // R101, p. 744a6-7 // Z 2:6, p. 372c6-7)

[4] 張家禎：《大悲懺法之研究》，頁92。

因為曇鸞在《往生論註》卷上，說明《觀無量壽經》所言之十念，即是憶念阿彌陀佛之總相及別相，又稱念其名號，不摻雜他想而專心持續，即可由此完成往生之因，故有「不必具足十念」之說。而善導則將十念解釋為十聲稱名。

[5] 《千手千眼大悲心咒行法》：「(行者想身，對此佛菩薩前，稱念尊名，惟在哀切，如遭焚溺，求於救濟。)南無觀世音菩薩　南無阿彌陀佛(稱念稍急，各十聲。」(CBETA 2026.R1, X74, no. 1480, p. 543c15-18 // R129, p. 56a9-12 // Z 2B:2, p. 28c9-12)