持誦聖號次數

　　《大悲懺》關於稱念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」聖號，是依據《大悲心陀羅尼經》經文，於誦持〈大悲咒〉前，先應稱念觀世音菩薩與阿彌陀如來的聖號，[1]但經文並未規定持誦數目。

止觀歸屬

　　智者大師在《摩訶止觀》將三昧分為四種：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。知禮大師認為《大悲心陀羅尼經》之修持屬於「非行非坐三昧」，[1]著重於「念起即覺」、「意起即修」，歷諸境界、動靜中皆可修行。[2]因此其依經所制的《千手眼大悲心呪行法》，歸屬於非行非坐三昧，又名隨自意三昧。[3]

《大悲心呪行法》的特質

　　北宋的知禮大師及遵式大師，是天台學人中修懺與制懺的代表性人物，晁說之（1059-1129）以「慈雲法師之觀行，四明法師之觀智」，[1]說明四明知禮大師重在修法的智慧觀照，因此其所制的《千手眼大悲心呪行法》，也具備開顯智慧的特色，簡述如下：

枯竭與消滅

​

　　知禮大師《千手眼大悲心呪行法》的十六願發願文為：「我若向火湯，火湯自消滅；我若向地獄，地獄自枯竭。」[1]此是引用於《大悲心陀羅尼經》，[2]中華電子佛典協會，之前也提出若參考古代的藏經刻本掃描圖可證明。 

《大悲懺》相關開示影片

　　仔細看完目前於網路上相關的《大悲懺》相關開示影片，唯良因法師以《千手眼大悲心咒行法》做詳細講解，另外「靈鷲山修持觀音菩薩法門」也有提到一些，另外是以現行《大悲懺》法會為主，也有提到〈大悲咒〉的修持意義。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－勸修

 　　知禮大師勸勉行者，任何人修持《大悲心呪行法》都可受益。無論僧眾及在家居士、知識份子、一般民眾皆可修習獲得利益，甚至只專誦〈大悲咒〉也能超脫此生障惱、往生淨土，因此《大悲心呪行法》從宋代創制至今一直被受重視，仍為僧俗兩眾傳誦不絕。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－托事觀

　　觀世音一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千種神通智慧，千種神通智慧不離一念，故稱此法為「廣大圓滿」。又觀世音菩薩能夠利濟眾生的無礙大悲，也是天台圓教「一念三千」展現。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行－行觀

 　　觀不思議境即可契入初住位、或五品弟子位、或六根清淨位；中根者，用二至七法；下根者，則須十法全用。分別為：呪體（觀不思議境）、大慈悲心（發菩提心）、平等心（巧安止觀）、無為心（破法遍）、無染心（識通塞）、空觀心（道品調適）、恭敬心（對治助開）、卑下心（知次位）、無雜亂心（能安忍）、無上菩提心（離法愛）。

 　　另外，《千手經》的陀羅尼相貌為「十心」，[1]但知禮大師斷句為「九心」，其差別在「無雜亂心無見取心是」。若依斷句分解：無雜亂心後並無「是」字；若依文字解釋：假若有見取心就會起各種煩惱，煩惱會雜染真性而使心渾沌、混亂，就無法安住在定、慧之中，故知禮大師斷定為九心，並提醒行者若要行《大悲懺》則應以九種陀羅尼相貌修行之。

《千手眼大悲心呪行法》十、觀行略說

　　第十科「觀行」跟前面九科不同，為純理觀的觀心運作，知禮大師把《大悲心陀羅尼經》〈大悲咒〉相貌配合天台的十乘觀法，持〈大悲咒〉的當下就是在觀不思議境；其他的大慈悲心、平等心乃至無上菩提心，就是配合十乘觀法的助行。 

天台三術

在《千手眼大悲心呪行法》有云：「名利眷屬，三術離之，三昧可成，名無雜亂心。」[1]

這是指修觀時，對於內外強軟諸魔擾亂，須安忍柔和、寂然不動，方可成就三昧禪定力，名為「無雜亂心」。就是無見取心，心中沒有任何的愛見取捨，就能夠安忍在順逆的境界當中。

此特別強調「順境」，對於「名利、眷屬」等防礙修觀行的內外障，天台用「三術」遠離，[2]目的是可以安心在禪修當中。 

「三術」最早是出自在《摩訶止觀》，是引慧思禪師的開示：

《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－行道旋繞與三歸

 《行法》：（次當如法旋遶，或三或七。欲旋遶時，先須正立，想此道場如法界，十方三寶畟塞虛空。以次迴身，旋繞法座。十方三寶心性寂滅，影現十方。心想如夢，梵聲如響，勿令心散。口唱云）
南無十方佛。南無十方法。南無十方僧。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無千光王靜住佛。南無廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼。南無千手千眼觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無總持王菩薩。（或三稱或七稱。旋遶已，還至像前，三自歸）[1]
自歸依佛　當願眾生　體解大道　發無上心
自歸依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海
自歸依僧　當願眾生　統理大眾　一切無閡　和南聖眾

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》

 　　知禮大師以〈大悲咒〉為核心，依據唐．伽梵達摩譯《千手經》為本，[1]擷取其中的部份經文，刪去神異顯通之處，再賦予天台之教理與修觀，制定此事理並重的《千手眼大悲心呪行法》，為現今流通的《大悲懺》之源頭版本。

 　　《千手經》為密教經典，《大悲懺》可說是成就「密教的本土化」，且對於修持 〈大悲咒〉的行者，能透過懺儀如理觀修，並研修《千手經》的義理，使得「千手觀音」的信仰更廣為流傳。[2]

 　　在《大正藏》中，記載關於「千手觀音」的經典共有四部，全都在唐代譯出，其中以伽梵達摩、不空的譯作最為流行：

經云「若有比丘」等數句為導引用（八、發願持呪）

　　陳英善教授於編修前即教示，現今流通版《大悲懺》於「發願持呪」前，主法先白文云「經云。若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男童女。欲誦持者。於諸眾生。起慈悲心。先當從我發如是願」這一段，此為導引用，不宜念出。

《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－逆順十心

　　《大悲心呪行法》的懺悔罪業觀照方法，為以「逆順十心」為觀修懺悔方法──十種眾生順流轉生死之心過程，以及如何出離生死逆觀十種心。《摩訶止觀》中指出這二十心是諸懺共通觀照之法，及行四種三昧者必修。「順逆十心」是轉染成淨、恢復清淨心的修行大綱，動力是前面所發的十大願，為了一切眾生的離苦得樂、能夠成佛，因此觀察逆順十心，逐漸趣向清淨心、趣向解脫道。 

《千手眼大悲心呪行法》九、懺悔－發心

　　誦咒畢後，接著是行法第九「懺悔」，其不是如《法華三昧懺儀》的六根懺悔及五悔為方法，而是以《摩訶止觀》卷四所言「逆順十心」以助修懺觀法。[1]且《大悲心陀羅尼經》提到「誦大悲陀羅尼時，十方師即來，為作證明，一切罪障，悉皆消滅。」因此《大悲心呪行法》以在十方佛前求哀懺悔，祈請三寶力量證明與加持，以及配合圓教十乘觀法之理觀的修持。並有「為一切眾生，懺悔先業之罪」思想，強調為一切眾生懺悔過去罪業，是將大悲心落實於懺悔行門的具體實踐。 

《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－持名

《行法》經云：「發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師　阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼。」行者想身對此佛菩薩前，稱念尊名，唯在哀切，如遭焚溺，求於救濟。若時促，略稱七遍；若時稍寬，多稱無妨。[1]

《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－破六道願

《行法》：後之六願，一往破惡。於中，前三破地獄，而初二別破刀火二種，第三破一切地獄，後三破餘三趣。應知六願，皆就對治悉檀而立，故地獄云摧折枯竭，餓鬼云飽滿，修羅云調伏，畜生云智慧。[1]

　知禮大師對觀世音菩薩十六願中的後六願，破惡是依「對治悉檀」而立，再以天台圓法來釋義。「對治悉檀」為「四悉檀」之一，天台宗普遍運用四悉檀來解釋經義和觀法。[2]《法華玄義》云：「『悉』是此言，『檀』是梵語；『悉』之言遍，『檀〉翻為施。佛以四法，遍施眾生，故言『悉檀』也。」[3]「佛有四種之說，皆是悉檀方便入假利物……若解四悉檀意，如前異說，皆大利益眾生，興顯佛法也。」[4]

禮法觀想文

　　陳英善教授於編修前即教示，現今流通版《大悲懺》的〈禮法觀想文〉有誤：「法性如空不可見。常住法寶難思議。我今三業如法請。唯願顯現受供養」，此是「奉請」觀想而非「禮法」觀想。

《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－六即與圓教五十二階位開合之關係

《行法》：此之觀法，修在名字，成在五品，似發在六根，真發在分證，究盡在妙覺。今立願者，願修之得門成之即世，或於一觀，或歷餘心，便入似真，以至等妙。[1]

　　此段闡明「六即佛」，天台圓教修行與五十二階位開合之關係，[2]所達到圓教觀法的修證果位。

「理即」：吾人一心，本具有圓融三諦之妙理；
 「修在名字」：由法相名字中，通達中道實相之妙理。
 「成在五品」：依圓妙三諦的性德，而起一心三觀的修德，而證得五品弟子位，屬於外凡位。
「似發在六根」：斷見思、塵沙二惑，伏無明，彷彿見到圓融妙諦。即十信位，屬於內凡位。
「真發在分證」：無明分分斷，中道分分證。即十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位，屬於聖位。
 「究竟在妙覺」：斷盡無明，證究竟諸法實相。即為妙覺位，屬於聖位。

　　天台宗雖主張十法界眾生皆具佛性、皆能成佛，但須藉一心三觀的修行來顯發，以斷除煩惱的纏縛，解脫二種生死，並進趣向「六即成佛」的位階：「六」指雖然全體即是，但有迷悟因果、凡聖位之不同，其相有殊，不得相混雜，免增上慢。[3]「即」指平等不二的佛性，一切凡聖，生佛體同，免生退屈。「六即」者：「理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即」等的六種圓教修行位階。

　　「六即」判為圓教的理由，為令無信者離卑下心、去增上慢心，而立此六即。所有十法界，不論假名眾生、五陰實法、正報依報、心法色法，一一法當體皆是中道理性，都可論及六即之義，體現了《法華經》圓融實相的旨趣。[4]

　　以下依《千手眼大悲心呪行法》之文解釋：

《千手眼大悲心呪行法》八、發願持咒－以十乘觀法釋十願

　　知禮大師以十乘觀法來詮釋觀音菩薩十大願，認為觀音菩薩的廣大弘深誓願，收攝權實二法，如果沒有用天台教觀圓教義來詮釋，就無法解說深奧義理之所在。此是《大悲心呪行法》最長詮釋、最具特色。