觀世音一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千種神通智慧，千種神通智慧不離一念，故稱此法為「廣大圓滿」。又觀世音菩薩能夠利濟眾生的無礙大悲，也是天台圓教「一念三千」展現。
《行法》：二、託事者，「觀音」一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。[1]
託事的「事」即事上的境界，為「千手眼」。修持《大悲懺》的本尊是千手眼的觀音，有其表法：「手」有救拔的力量，而手上都有「眼」為照明之用，所以以智慧照眾生的苦，再以手來救拔眾生。
「一千神通智慧」的「一千」代表無量之意，「智慧」就是眼、「神通」就是手，「千手眼」就代表觀音菩薩的無量神通、無量智慧。
《行法》：一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千通慧，十種通慧不離一念。[2]
「十種通慧」的「十」應該是「千」，可能是傳抄有誤。
「一念」 從體起用就是一千的神通，「通慧」就是神通智慧。一個身顯現出來就是一千個手眼，「身」代表一念，「千手眼」代表神通智慧，從一念當中顯現出一千個、也就是無量的神通智慧。攝用歸體來說，千手眼不離一身，無量無邊的神通智慧不離一念。
《行法》：法稱「廣大圓滿」，復云「無礙大悲」，非一念千法，焉稱此名？[3]
「法」就是〈大悲咒〉，所以「廣大圓滿」稱為「無礙大悲」，如果不是一念具足千法，怎麼可以廣大圓滿無礙大悲呢？觀音菩薩入於實相智慧當中，能夠一行一切行，如果沒有實相智慧為體，是不可能廣大有滿無礙大悲的。前面講藏通二教有名無體，別教沒有具足理事，只有圓教才可以真正廣大圓滿無礙大悲。
《行法》：肰既密說，人那解之？乃現此相，而為表示。[4]
〈大悲咒〉是密說，但一般人無法瞭解，所以觀音菩薩慈悲現千手眼的相，而來表示「一念具足千法，千法不離一念」，也就是一念顯現出廣大圓滿無礙大悲，廣大圓滿無礙大悲不離一念，所以現這個事相來表示〈大悲咒〉的密說。
《行法》：非一家觀法，安能盡釋法名身相。在於彼部，領解雖殊，今之行人得《法華》意，於茲名相，終無異塗。[5]
「非一家觀法」，必須要天台家的圓頓止觀，方能完整地解釋「法名身相」。「法名」是大慈大悲廣大圓滿的名，「身相」是千手眼的身相，皆不離實相的理，所以如果不是天台圓頓觀法，怎麼能解釋呢？
所以「在於彼部，領解雖殊」，「彼部」指方等部，因為《大悲心陀羅尼經》屬於方等部，此部四教並談，每個人的領解不同，所以「領解雖殊」。而「今之行人」現在修行已經得到《法華》的法華開權顯實的道理，當然是直取無生，「於茲名相，終無異涂」──「名」是廣大圓滿無礙大悲，「相」是千手眼──「終無異涂」，不會再取藏通別三教的小路，而直接取圓教的大道。
《行法》：況於道場唯瞻此相，不表觀法，何以用心！故二種觀門，相須而進。[6]
在修持《大悲懺》的道場當中，看到此千手眼的相，如果不表示圓頓觀法──一心開出大慈悲、大慈悲不離一心，持咒的時候如何知道用心？「故二種觀門」，十法成乘的約行、以及約千手眼的相之事，看到一切境界都會歸到實相，這兩個相須而進、互相幫助，能夠知道〈大悲咒〉全體真如的理。所以修持《大悲懺》，最好供奉千手觀音的像，與法門相應。
《行法》：若行立持誦、若却坐思惟，不思議觀，不應暫廢，是名依法受持也。[7]
修持不論是行、或立、或持誦，或者卻坐思惟，都是「不思議觀，不應暫廢」，都要與圓頓止觀的理相應，如此才可以稱之為「依法受持」。
《行法》：故前立十願，今示十乘即所願之法，既令依此而修行之，即是初心修相。[8]
前面立十願，後面〈大悲咒〉的相貌有十乘觀法，是前後呼應。「所願之法」指發願所緣的境界，即〈大悲咒〉的九心相狀，所以知道不管是願也好、相狀也好，都不離一心真如之理。
《行法》：後文云：「有觀慧方便者，十地果位，克獲不難。」即分滿證相。[9]
《大悲心陀螺尼經》說明專心持誦〈大悲咒〉，可以得到四悉檀的利益，如果是利根有觀慧的方便，證得十地果位也不難。十地的果位是「分滿證相」，「分」是初地到十地，「滿」是佛果的證相。
《行法》：觀成似發，準例前後，其意必肰。[10]
觀成了之後，跟圓頓止觀相應，按照前面的修行利益，功德是必然的。
《行法》：若未深諳一家教觀，須近善師，咨決解行，方識正邪。故方便五，緣四或可闕，善知識緣，必須具也。[11]
要依法受持《大悲懺》，必須要有圓頓止觀做基礎，而修圓頓止觀必須要有善知識。所以在《小止觀》二十五方便具五緣當中，前面四個緣或者可缺一二，但是第五善知識的緣，尤其教授善知識，必須是要具足的。
《行法》：若居異處，無師可承，當自尋《止觀》，仍須《輔行》，決通觀道，方可修之，慎勿師心，自立規矩。[12]
或住在偏僻地方，沒有師長可以請問，就應當深入研究《摩訶止觀》，也是需要《摩訶止觀輔行》以免錯解，來抉擇止觀之道，方能修之，不要師心自用，自己想出一套。
《行法》：又復應知，如上說者，此就呪體，深取經宗，為成觀行者也。[13]
〈大悲咒〉的體，「深取經宗」，本經宗旨也就是實相，所以咒體深取本經實相的宗旨，以此來成就〈大悲咒〉的觀行。
[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c22-24。
[2] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c24-26。
[3] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c26-27。
[4] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c27-28。
[5] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, pp. 977c28-978a1。
[6] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a1-3。
[7] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a3-4。
[8] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a4-6。
[9] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a6-7。
[10] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a7-8。
[11] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a8-10。
[12] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a10-12。
[13] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a12-13。
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