知禮大師勸勉行者，任何人修持《大悲心呪行法》都可受益。無論僧眾及在家居士、知識份子、一般民眾皆可修習獲得利益，甚至只專誦〈大悲咒〉也能超脫此生障惱、往生淨土，因此《大悲心呪行法》從宋代創制至今一直被受重視，仍為僧俗兩眾傳誦不絕。
《行法》：若論此經力用，何人不攝？何善不收？故求聲聞人各獲果證，求世間事無不從心。[1]
《大悲心陀羅尼經》所攝受的根機很廣，有四悉檀的利益，乃至「求世間事無不從心」，如很多持〈大悲咒〉是為了消災免難、求世間事。
《行法》：而略示四十手功德：欲得富饒、欲求官位、除身惡疾、求見善友、欲生淨土、樂趣諸天，莫不果願。[2]
《大悲心陀羅尼經》有講〈大悲咒〉的四十手功德，其中就提到世間的福德、破障、乃至求生淨土等等，莫不果遂。
《行法》：乃至經云：「持呪者，若風若水，霑著其身，不受惡趣，常生佛前。」[3]
《大悲心陀羅尼經》說明風吹過持〈大悲咒〉行者的身體後，站在下風處的人接觸到此風，就能夠不到三惡道；若行者在水中，當水經過身體到下游去，等於像大悲水一樣加持過，接觸到的眾生不受惡道，並且能常生佛前。這樣的利益，如同尊勝幢、風馬旗，風吹過後再經過我們身體，就能夠破障。因此這裡說風或者水經過持咒的人，於下風處或者下游處的眾生，碰到這些風或者水，就能夠得到加持力，能夠滅除惡趣的罪障，乃至能夠常生佛前，是密教修持的特點。
《行法》：若行者未能修觀，但當深信，斷諸疑心，依文誦持，現世當生，離苦得脫。[4]
知禮大師又云，如果還沒有能力修觀，能以深信心，依著經文或〈大悲咒〉來誦持，今生或者來世一樣可以離苦得樂。
《行法》：故《法華懺》立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色也。[5]
並提出以《法華懺》持誦《法華經》，來類比《大悲懺》持〈大悲咒〉，虔誠恭敬持誦一樣可以得到加持。「有相安樂行」指沒有入圓頓止觀，還有能有所，「上妙色」為普賢菩薩的現身；雖沒有入觀，因虔誠恭敬地持誦，亦能得到普賢菩薩現上妙色身來加持。
《行法》：故知初心，入門多種，妙悟之時，理應兩捨。[6]
所以入門有多種，但妙悟的時候「理應兩捨」，「捨」指捨去執著，事不執著、理也不執著。開悟之後，在事相上仍然精進地修，不要執理廢事；雖精進地修，同時也不要執事昧理，事理無礙。
《行法》：唯願若士、若庶、若俗、若僧，於此總持，生決定信，起精進心，[7]
無論僧眾及在家居士、知識份子、一般民眾，於〈大悲咒〉生起決定的信心，起精進心，深信咒語的功德不可思議，皆可修習獲得利益。
《行法》：於相無相，盡力修之。現世障惱皆除，淨土往生不惑，廣論利益，具載經文。[8]
最後，知禮大師對行者嘉勉勸修，無論有能所的有相行、圓頓止觀的無相行，都盡力修之，如此現世的障礙煩惱都能夠消除，來世往生淨土，不會有顛倒迷惑。持〈大悲咒〉的功德利益非常殊勝，在《大悲心陀羅尼經》都有完整說明。
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《大悲心陀羅尼經》 |
《千手眼大悲心呪行法》 |
《千手千眼大悲心呪行法》缺 |
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唯願大士，為我說此陀羅尼形貌狀相…..觀世音菩薩言：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。」[9] |
行者禮懺訖，應出道場，別於一處，身就繩床，依經修觀。經說此呪結益纔訖，大梵天王請曰：「惟願大士，為我說此陀羅尼形貌相狀。」觀世音菩薩言：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」[10] |
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今輒釋其意，經文九心即依境，發菩提心等，九法乘也。以初神呪是其理境，難通顯說，肰以密談，愈彰深祕。故上根一聞即能入證，或階四果，或登十地，內外凡位，通名發心。是則大梵覩於上根，聞境得悟，乃為中下，請餘九乘。故云相貌理境，如車體相貌，如具度問，既稱法稱機，故觀音歎曰：「汝為方便利益一切眾生，故作斯問。」故知呪體及以九心，十乘意備。又復此經，頻令行者於諸眾生起大慈悲，若非依理，豈忘愛見。故初理境，即慈悲本，後之八心，成悲之法。應知此經正明悲行，又復應知部在方等。此之十法通於四教，而廣大圓滿無礙大悲，藏通二教有名無體，離斷常中，豈不廣大等耶。別雖有理，修在後時。圓教初心盡茲體用，今明觀心專依圓妙，仍有二種，謂約行、托事也。初約行者直就一念觀於十界百界千如妙法，雖即一念千法宛肰，全體即空，當處即假，仍非二邊，又即雙照，不可以一多說安以有無思，若邊若中，皆莫能擬。故密語示及顯了詮，皆不可以識識，不可以言言，是為於己心觀不思議境也。既知己心，若是復思一切眾生念念皆爾，本具九界，既即佛界，仍各具十種因果，即一苦一切苦。我與眾生縱貪瞋癡，動身口意，隨業受報，萬劫千生，故於自他，哀傷哽痛，深起悲心，誓拔其苦。本具佛界，既即九界，仍各具十種因果，即一樂一切樂。我與眾生以凡小心，求人天身及二乘果，得少為足，資生囏難，故於自他愛念憐憫，深起慈心，誓與其樂。此乃與究竟樂拔一切苦，故名大悲慈心。慈悲雖普，散動尚多，須用不二止觀，安於法性，使寂照均融，名平等心。理若未顯，由三惑覆，當觀此惑本空，法性本淨，無可破立，名無為心。若著此能觀，則於通起塞，識此通塞，名無染心。諸法雖空，證由觀道，觀不調適，品次不生，道品相生，成空觀心。蔽資理惑，不顯真如，事度助開，見生齊佛，名恭敬心。乍息麁心，謂為深詣。若知圓位上慢可祛，名卑下心。名利眷屬三術離之，三昧可成，名無雜亂心。行上九事，過內外障，若起法愛，則不得前，能離此愛，方登分果，名無上菩提心。上根觀境，即入初住，或內外凡。中根二至七，下根盡用。二託事者，觀音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念，即千通慧，十種通慧，不離一念。法稱廣大圓滿，復云無礙大悲，非一念千法，焉稱此名。肰既密說，人那解之，乃現此相而為表示。非一家觀法，安能盡釋法名身相，在於彼部，領解雖殊。今之行人得法華意，於茲名相，終無異塗，況於道場唯瞻此相，不表觀法何以用心。故二種觀門，相須而進。若行立持誦，若却坐思惟，不思議觀，不應暫廢，是名依法受持也。故前立十願，今示十乘，即所願之法。既令依此而修行之，即是初心修相。後文云：「有觀慧方便者，十地果位，克獲不難。」即分滿證相，觀成似發，準例前後，其意必肰。若未深諳一家教觀，須近善師．咨決解行，方識正邪。故方便五緣，四或可闕，善知識緣必須具也。若居異處，無師可承，當自尋《止觀》、仍須《輔行》，決通觀道，方可修之，慎勿師心，自立規矩。又復應知如上說者，此就呪體，深取經宗，為成觀行者也。若論此經力用，何人不攝，何善不收？故求聲聞人各獲果證，求世間事無不從心，而略示四十手功德。欲得富饒、欲求官位、除身惡疾、求見善友、欲生淨土、樂趣諸天，莫不果願。[11] |
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若諸人天，誦持此陀羅尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中眾生，得此人浴身之水，霑著其身，一切惡業、重罪，悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮華化生，不受胎身、濕卵之身，何況受持讀誦者？「若誦持者，行於道路，大風時來，吹此人身、毛髮、衣服，餘風下過，諸類眾生，得其人飃身風，吹著身者，一切重罪、惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前。[12] |
乃至經云：「持呪者，若風、若水，霑著其身，不受惡趣，常生佛前。」若行者未能修觀，但當深信，斷諸疑心，依文誦持，現世當生離苦得脫。故《法華懺》立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色也。故知初心入門多種，妙悟之時理應兩捨。唯願若士若庶、若俗若僧，於此總持，生決定信，起精進心，於相無相，盡力修之。現世障惱皆除，淨土往生不惑，廣論利益，具載經文。[13] |
參：
◎ 四明知禮《大悲心呪行法》之研究。釋育恆。南華大學碩論。2017。
[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a13-15。
[2] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a15-17。
[3] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a17-19。
[4] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a19-20。
[5] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a20-22。
[6] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a22-23。
[7] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a23-24。
[8] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a24-26。
[9] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》卷1：「唯願大士，為我說此陀羅尼形貌狀相，我等大眾，願樂欲聞！」觀世音菩薩告梵王言：「汝為方便利益一切眾生故，作如是問。汝今善聽，吾為汝等，略說少耳！」觀世音菩薩言：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。」」(CBETA 2025.R3, T20, no. 1060, p. 108a7-15)
[10] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977b3-10。
[11] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, pp. 977b10-978a17。
[12] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，CBETA 2025.R3, T20, no. 1060, p. 109a20-28。
[13] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 978a17-26。
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