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動一念五逆十惡之心，是地獄法界；動一念慳貪不捨之心，是餓鬼法界；動一念愛見痴想之心，是畜生法界；動一念好勝鬥爭而又肯布施修福，是阿修羅法界；動一念中品十善修持五戒的心，當下是人法界中的人法界；動一念上品十善兼修四禪八定之心，是天法界──欲界、色界、無色界三界諸天，動一念上品十善，欲界天法界；動四禪八定之念，是色界天的法界；想修四空定，是無色界天的法界。以上是六凡法界，就在一念心中同時具備。
菩薩要從空入假去度眾生，這在各教裡面都有特定的階位；不是說莽莽撞撞就可以去做的，有特定階位才可以這樣做。就算說藏教裡假設有這樣修三大阿僧祇劫的人，也要第三阿僧祇劫才開始做這樣的事情。就算是圓教根機的人，也要修圓五品觀，要到『說法品』這一品的時候，才可以說法。
這裡有個觀念要先跟大家說明一下。藏教是對小根根器的人講的，但是在藏教裡，佛也方便講到修六度的菩薩道。可是要特別注意，他講的這個菩薩是說他沒有斷惑，他是留著見思惑，好讓自己來輪迴。然後輪迴修菩薩道，經過三大阿僧祇劫，就圓滿六度。
「阿彌陀佛」這個名字，不是用佛德的一部分立名的。
有的佛，像「藥師佛」是舉他的特殊功能，「藥師琉璃光」是有特殊意義。所以蕅祖講佛的名字或舉因或舉果、或性或相；有時候是舉他修行的因，有時候是舉他修行的結果，或是舉佛的行願，都是舉德的一部分。
只有阿彌陀佛的名字是無量，他舉的是佛德的全體，而不是部分。所以你只要念這個名字，就全攝佛功德，而且是攝佛功德的全體，而不是部分。就拿我們這一念心來念無量德，來念佛德的全體。
再轉回正題，為什麼要講天台，我們不是修淨土嗎？這很要緊！念佛不能亂改題目。不能說今天參禪，明天學天台，後天又…，換來換去，何有了期？確實念佛就是要不改題目，老實念下去。可是難就難在這個「老實」，也不知道念佛這麼殊勝，「老實」不下來。
別教的根機是次第的修三觀──先修「空觀」，斷掉見思惑，沒有我執了，也不用輪迴了；不會再入生死輪迴了，解決了生死的問題。
然後再修「假觀」，在度眾生方面，知道應病與藥。由「空觀」和「假觀」開發智慧，幫助成就「中觀」，這是次第次第來修的。
有見思惑的時候，就有「分段生死」；「分段」就是一分一分、一段一段。
「變易生死」是從「迷」到「悟」的一種轉變，不像分段生死有一期一期的生命。所謂變易生死，簡單來講，譬如說昨天我一個觀念不清楚，現在清楚了。是不是從迷到悟、從不清楚到清楚？這樣也有變易！這樣一種微細的生滅。
修「中觀」是破除「根本無明惑」。
因為不知道毛巾（前面 貳 藏通別圓四教的觀念 裡的比喻）原來就是我的心，不知道一切是唯心所現的，認為諸法就是諸法，所以對於諸法虛妄地生起各種分別。
希望講這些東西，不是變成紙上這樣講。因為今天講天台，所以這樣講，平常都用不上，那就一點意思都沒有了。我們學佛如果要保留老思想、老毛病、老知見，那就一點意思都沒有。學佛就是要看看佛知佛見到底是什麼？佛看這個世間到底是怎麼個看法？我們用他的知見來改變我們原來的知見，這樣才叫做「學佛」。不然學了半天，藏通別圓上課的時候都能講，下了課，思想觀念還是原來的一樣。
佛教修「空觀」，就是要幫助大家破掉我執，斷「見思惑」； 修「假觀」是要破除「塵沙惑」。「塵沙惑」是什麼知道嗎？「塵沙惑」是在度眾生的過程當中，對眾生不了解，就是惑！這個眾生到底在想什麼？他的問題是什麼？你該給他什麼？這些都不明白。就好像當醫生，對病人到底是什麼病也不了解，對該給什麼藥也不了解，藥的藥性也不了解；對病和對藥兩方面都不了解，這就叫做「塵沙惑」。
醫生這是個比方。這是說菩薩在度眾生的過程當中，對眾生的狀況不了解，對佛法的藥，該給他什麼佛法的藥也不清楚；度眾生上的迷惑啦！
對於諸法個別個別的相不清楚，各別的相──法的別相不清楚。法的別相很多，要一一了解，不了解就叫做「惑」。那確實是有很多很多的迷惑啦！不過塵沙惑是有特定的一個範圍。
By 從天台教義體會淨土法門之殊勝--道證法師演講集
學這些要做什麼？就是要用的。怎麼用？
佛講「藏教」是要做什麼？要解決生死的問題。藏教的人，當佛告訴他們這樣的法以後，他們就坐在樹下，整天在那裡思惟：這個法、這個法，每個法都是因緣所生的，都是今有後空的，所以都是無常的嘛！看看頭髮也是因緣所生法，耳朵也是因緣所生，鼻子也是因緣所生， 眼耳鼻舌身意通通是因緣所生法。
