參、中道的觀念

一、但中與圓中

再講到別教，它已經講到真如本性。真如本性是個孤零零的真如本性，等於是跟「真」「俗」兩邊都對待的一個第三個原理。

我們常常講「中道」，中道就是講到本體的問題。藏、通都還沒有講到中道；別教以後就講中道，別教是「但中」。中道就是講到本體，就是我們的心。

圓教的道理叫做「圓中」，就是每一法每一法都是唯心所現；而且它的體就是整個如來藏；不是如來藏的部分，而是如來藏的全部。每一法都是如來藏全部的投射，全部的變現，而不是少分的變現，因為如來藏不能分割。

毛巾是因緣所生，當體即空，那是不是這個就是空？毛巾是空，桌子也是空；毛巾是心，桌子也是心；根本就是一片的。法法互具，法法互融，互遍互周。

《要解》上常講到「即空即假即中」，圓教的道理就是「即空即假即中」。因為因緣所生法，它當體即空，所以叫「即空」。但是幻現有個樣子，有個相，本體是空，幻現出有個相；這相是假相，所以叫做「即假」。那麼這「有」等於「非有」，本體只是一心而已，這叫做「即中」，它是當體即空。

如果知道圓教的道理，回來看通教，以圓教的解來看通教的「即空」，當然就是等於那個「即空」。可是如果單單在通教這樣根機的人，他還不了解圓教，他所認為的「當體即空」不等於圓教的人的觀念裡面那個「即空」。

圓教的人認為的是圓滿的道理，「即空即假即中」是同時。毛巾是當體即空，但是又幻現出這樣的假相；有這個假相，等於是「非有」，它的體只是一心。

這三個空、假、中的觀念，它是一念當中就明白的。

By 從天台教義體會淨土法門之殊勝--道證法師演講集