慧思禪師著有《法華安樂行義》，智者大師著有「天台三大部」，對《法華經》作淋漓盡致的發揮，並建立了一念三千、性具實相等一系列的哲學理論。而智者大師不但糾正當時佛教「南方重義學，北方重禪學」的偏離局面，也創立天台宗「教觀並重」的教學基礎。
《法華經》開示諸法實相，以一佛乘為究竟，緣覺與聲聞都是佛的權巧方便，宣說人人皆可成佛，其思想可以歸納為以下幾點：
| 頁113 | 天台智者的戒體論與《菩薩戒義疏》 |
佛學研究中心學報第五期（2000.07）
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頁 151 提要 本文主旨在於探討南岳慧思之禪觀思想，從慧思諸論著 中所論述的禪觀，不論從一念無明心入手，或就息、心、身 入觀，乃至就諸法本寂而觀，無非在於觀諸法實相無生無滅 。因此，可言慧思的禪觀即是實相觀法。而此實相觀法即是 以金剛智來觀之，藉由金剛智轉意識為聖慧根，了知諸法無 生無滅無縛無解。因此，慧思亦以首楞嚴定來稱金剛智。 而《首楞嚴三昧經》之首楞嚴定與慧思的整個禪觀思想 有著密切之關係，不論其修三昧的基本理念乃至此三昧的特 色，皆成為慧思禪觀的基礎。 因此，本文除了探討慧思之禪觀，同時也涉及了對首楞 嚴三昧之探討，進而論述其對慧思禪觀之影響。本文共分三 部份來進行：一、慧思之禪觀，此包括了實相觀法及金剛智 之探討。二、首楞嚴三昧之特質，包括了此三昧之理論基礎 、修法及特色。三、慧思對首楞嚴三昧之理解，則探討首楞 嚴三昧與慧思禪觀之關係。
頁73 前言 楊惠南教授來電邀請對其所著〈從「法性即無明」到「 性惡」〉一文 (發表於《佛學研究中心學報》第一期， 1996 ) 作一些回應。 因此文乃是對拙著《天台緣起中道實 相論》所作的評述，試圖從「法性即無明」、十法界互具、 …等來說明天台思想在於「性惡」，而非如拙著所言的「緣 起中道實相」。於理於情上，這份回應工作就落在筆者肩上 。除了本文的回應之外，希望有第三者乃至更多的讀者來參 與此課題的討論。
