（上、中）三諦三觀

問：請老法師將智者大師的三諦三觀稍作示導？

答：真、俗、中（第一義諦），空、假、中的三諦三觀，可以說是天台心理學的分析學，但華嚴宗却只論真心緣起而不細論其他，天台宗則認為如只有真心論，那就不必修觀了。

天台宗的特色是既認為是凡夫，心早已具污染執著而大起分別心了，所以才有一念十法界，一念三千等的心對境所產生之世界觀。所謂三諦，乃指三種真理。

據天台宗，諸法實相之真理分為空、假、中三諦。此據『瓔珞本業經』卷上「賢聖學觀品」與『仁王般若經』卷上「二諦品」的思想而來。

智者大師於『法華玄義』卷一上、卷二下，『摩訶止觀』卷一下、卷三上、卷五上等所說：

(1)空諦，又作真諦、無諦。諸法本空，眾生不明，堅執之為實而生妄見。若以空觀對治之，則執情自忘，情執既忘即能離於諸相，得了悟真空之理。

(2)假諦，又作俗諦、有諦。諸法體雖本空，然因緣聚合時則歷歷宛然，於空中立一切法，故稱假諦。

(3)中諦，又作中道第一義諦。以中觀觀之，諸法本來不離二邊，不即二道，非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，故稱中諦。

再論之，三諦雖為化法四教中之別、圓二教所說，但別教之三諦有各種稱法，如隔歷三諦、歷別三諦、次第三諦、不融三諦、別相三諦。即三諦為各個獨立之真理，其中空、假二諦係就現象而言，中諦則就本體而論，故前二諦較劣，後一諦最為殊勝！相對之，圓教三諦亦有多種名稱，如圓融三諦、一境三諦、不次第三諦、非縱非橫三諦、不思議三諦等。然三諦並非彼此孤立，而是三者運用互融，形成即空、即假、即三之三諦圓融。觀此三諦之真理，有所謂三觀，即圓教之中，觀圓融三諦之三諦圓融觀，而認為眾生一念中就具足圓融三諦，稱為一心三觀的妙論。

天台宗又就別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等五種修行階段之別，而論究三諦之深淺，即：

(1)別入通，又作別接通，指通教之人接入別教之機者。此等人聽聞非有漏非無漏之說，遂以有漏為俗諦，以無漏為真諦，以非有漏非無漏為中道。故知其所謂之中道，係從通教所說之真俗二諦來領悟中諦，此即為「但中」，僅具「雙非」而無「雙照」之意義。

(2)圓入通，又作圓接通，即通教之人接入圓教之機者。此等人所了解之真俗二諦與別入通無異，然聽聞非漏非無漏之說時，兼具雙非、雙照之義，故知其所領悟的中道異於別入通之人，而為一種「不但中」的中道。

(3)別教，此等人以「有」為假諦，以「空」為真諦，以「非有非空」為中道，故知其所謂之中道亦為「但中」。

(4)圓入別，又作圓接別，即別教人接入圓教之機，此等人所了解之二諦與前記三類人無異。然其所領悟之中道為具足一切佛法的「不但中」。

(5)圓教，此等人非但了解中道具足一切佛法，且了解其所領悟之真諦、俗諦亦皆具足佛法，三諦圓融，一即三、三即一的殊勝妙論。

上述是有關三諦之略釋，但常有人執著真諦，其實，若無俗諦、中諦，認定世間為一切皆空，即不需吃飯穿衣，有如似瘋子狂奔於街上，既然一切皆空，讀書何用？又習禪幹嘛？另一種人則迷於俗諦中，忘了實踐修行，如出家人忙於應酬，無暇修學，而最後否定出家的價值，因而還俗。

凡事端視各人所處之立場，若欲教化一切眾生，則俗諦難免，仍應接待信徒及一切眾，忙於寺務等；但不能一輩子都做這種事，應當在三、五年後，即應關起門來用功，從事實踐與理論之修養，行者們的一生才有實際修行的軌道可尋，此軌道即是中道，亦即不偏有、不偏無的境界。以上是三諦的認識觀法，以口說得容易，但實際行持則很難；是以智者大師才苦口婆心的唯恐吾人迷於世俗而忘本，故強調了達三諦圓融為旨趣。

三觀是指三種觀法。智者大師所立之三觀，乃天台宗之重要法門，為教義與實踐之骨架、係對於宇宙一怍存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為「空假中三觀。」此乃依據『菩薩瓔珞本業經』卷上「賢聖學觀品」所說「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立。即：

　　(1)空觀：又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空故，而一空一切空，無假無中而不空；因得空、假、中三觀就能蕩除三惑之相，即以空觀蕩除見思之相；以假觀蕩除塵沙之相；以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即得畢竟空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。

(2)假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假，又以空觀立真諦法，以假觀立俗諦法，以中觀立中諦法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之，不停滯於「空」，而趨入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

(3)中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對持之義。謂觀一念之心，非空非假；即空即假，稱之為中；由觀一念中故，而得一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

另據『維摩經文疏』卷二十一，就別、圓二教以簡別三觀之相，舉出別相、通相、一心等三種不同之三觀，稱為三種三觀。即：

(1)別相三觀，即歷別觀於三諦。謂若從假入空（空觀），僅得觀真諦；若從空入假（假觀），僅得觀俗諦；若入中道正觀，方得雙照真、俗二諦。此別教三觀，又認為三觀乃不相同，且為依序漸觀，故又稱為次第三觀、隔歷三觀。依次可斷除三惑而得三智。

(2)通相三觀，即於一觀中圓解三諦。謂若從假入空，知俗假是空，真諦中道亦皆是空；若從空入假，知俗假是假，真諦中道亦皆是假；若入中道正觀，則知中道是中，俗假、真空亦皆是中。即以一觀為名而解得心皆通，是為通相三觀。

(3)一心三觀，即於一念心中而能圓觀三諦。謂觀一念心畢竟無有，淨若虛空，稱為空觀；能觀之心、所觀之境皆歷歷分明，稱為假觀；雖歷歷分月，然性常自空，空不定於空，假不定於假，稱為中觀。即三而一，即一而三，是為一心三觀。

　　上述之通相三觀、一心三觀即圓教之三觀。圓教認為三觀乃於一念心中，融合空假中三諦之真理以觀之，故稱圓融三觀、不次第三觀。又因觀之對象在一念之心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而為即空、即假、即中之觀。此即破執著心（空），以一切現象似有（假），體達絕對之世界（中），而在一念之中作觀。然對此一念有二種不同看法，宋代天台宗山家派謂此一念指妄心，由外派則認為是真心。山家派視觀之對象（境）為妄心的有力理由之一，即是根據『摩訶止觀』卷五上三科揀境之說。即在決定觀之對象時，要分別五陰、十二入、十八界等三科之境界。先在三科之中取五陰，復在五陰之中的取識陰，又在識陰之中的取第六識，更在第六識中取「無記識」，終則在心王、心所之中，取心王為作觀之對象，此係直接針對凡夫無記的妄心為修觀之對象。

三觀在化法四教中，屬於別、圓二教之觀法。若將三觀配於四教，則空觀屬藏、通二教。藏教分析一切心物之存在為無實體，而終竟歸於空理，即所謂之析空觀，通教則更進一步，直接體達一切諸法如幻即空，而入於空理，此即體空觀，此觀能斷除三界內所起之見思惑。然此空觀偏向於空之一理，故稱「但空觀」；對此而言，別、圓二教之空觀則稱「不但空觀」。然通教於利根、鈍根二者修觀時，有時會令利根者從「但空觀」而進入「不但空觀」，如別接通、圓接通即基於此種理由而來。

假觀屬別教之觀法。天台宗將假觀分為二種，即：

(1)生死假，即癡迷眾生之情見。

(2)建立假，即聖者出世間之智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀，從假入空時之假，屬生死假而未達建立假。別教之假觀則為以空入假之觀，於空之上，安立假差別，故為建立假。別教之特質即為觀無量四諦而建立恆沙之佛法，以出假利生。另圓教之假觀與別教之假觀不同之處，即是別教將空、中二觀別視，互不相即，且獨立假觀為對境，能斷塵沙之惑；而圓教則視空、中二觀為一，即空即中，以妙假為對境，能同時斷除三惑。

中觀屬圓教，為最高無上之觀法。乃融合空、假二觀，即三而一，即一而三，以觀中道之理而圓解三諦，稱為「不但中觀」。對此而言，別教之中觀則稱「但中觀」。別教修但中觀者，須先於十住位修空觀以破見思之惑，次於十行位修假觀以破塵沙之惑後，方修中觀（但中觀）以破無明之惑，此時三觀一心，幾同於圓教之不但中觀。