（上）智者大師『摩訶止觀』與慧思大師『大乘止觀』

問：智者大師的『摩訶止觀』與慧思大師的『大乘止觀』有何異同？

答：思大師的著作，乃是後人欲藉慧思大師之德望以弘傳其著作：因為其中有許多不是「空宗」的道理，有些是「緣起論」的思想，有些是『大乘起信論』的思想。因此，今人認為『大乘止觀』應是地論宗之學者的著作。根據日本人的考究，如果是慧思禪師的著作，則繼承衣鉢的智者大師應會提到，但考查智者大師的著作裡，未曾見到引出，故認為是後人之作品。所謂『大乘止觀』有華嚴及『大乘起信論』之思想，絕非龍樹菩薩及慧文禪師所傳下之思想。但聖嚴法師的碩士論文－『大乘止觀之研究』，却主張是慧思大師的親撰（中華文化館，68. 9出版）。

至於『大乘止觀』的內容：止觀依止、止觀體狀、止觀斷得、止觀作用等。顯揚樂淨迷悟的一切法，都攝歸真如性海，且法法互攝；事事無碍絕待等，悉皆盡是吾人之舉心手投足的日常生活中事為要旨。

『摩訶止觀』是智者大師在天台山華頂峯開悟後的著作。大師的思想可分為二期：一期是未上天台山之前，即三十至三十八歲間，那時段的是繼承修學印度禪學的思想；故大師在金陵，所講說的即是『釋禪波羅蜜』。該書是大師三十八歲以前的思想，乃繼承發揮龍樹菩薩之『大智度論』中的禪學思想。後期是進入天台山隱棲十年之後，再度復出，才完成『法華玄義』理論門，及『止觀』的實踐門。所謂『摩訶止觀』即是大師自內證開悟後的實際修養功夫之流露！由此可知，大師在三十八歲以前都是以修禪為主體；從四十八歲以後則不說「禪」，而改稱「止觀」。其止觀的名稱也許是由『瑜伽師地論』之止觀思想而來。

「止觀」之實踐修持又是如何呢？因南北朝時代，北方的行者比較偏重禪修而不談理論；故當時也出了未證謂論，未悟謂悟之狂僧不少，因他們只專修靜坐而不甚了解修學證道之深淺境界，以致只唯證得初禪境界，即以錯認為已得阿羅漢果，因此，才會誤入歧途。故智者大師針對修學禪法，必須了解有其次第，不得盲目才對，若不依理論去實踐，則就會出問題的。

大師著『摩訶止觀』，即妙談禪修之規律、次第、陰魔、除病、對治，及斷煩惱之階次。此書乃專論修禪之最高境界，如心魔有五十種之多，如若患了心魔該如何去對治？此在『摩訶止觀』中都具詳細的解說，故本書可以說是研究禪學靜坐，對治心魔之最高理論的一部。

目前，外國人中以德人對禪法的研究最深入，其次是英國。目前的美國是最近由日人鈴木大拙傳去的禪，而德、英兩國不單是研究日本禪學，也接觸修學中國禪，也因為欲研究禪學的根本理論之追尋，遂找到天台之『摩訶止觀』；因此，今日的德、英兩國人研究『摩訶止觀』者還不少。前曾有一位美國教授，上山來問我有關天台宗的問題，因為他看過德人寫的文章，方知欲研究天台止觀，是以才來台灣。上次我到大陸普陀山的途中，在寧波的船上，有一個研究禪學的德國人，曾問我天台宗的許多問題，可見德人對天台學之興趣，但是接引德人學佛的却是西藏喇嘛居多。現在的德國有不少的組織團體都是在研究天台宗。再說『摩訶止觀』則是理論配置與實踐修持之法門，也是天台觀門的極致，此書與『法華玄義』、『法華文句』稱為天台三大部。至於所問『大乘止觀』與『摩訶止觀』的異同？乃屬同名止觀，但『大乘止觀』還具緣起、性起、如來藏的論調，『摩訶止觀』却是以心對境的純禪學實踐法，及對治魔境為旨趣。

◎ 天台之學　教有傳人──慧嶽法師參訪記