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四聖六凡十法界，每一個法界都具備「相、性、體、力、作、因、緣、果、報、從本至末究竟平等」十種「如是」。[1]而每一法界當體就具備十法界，例如人道的眾生為人法界，也具備其他九法界：
動一念五逆十惡之心，是地獄法界；動一念慳貪不捨之心，是餓鬼法界；動一念愛見痴想之心，是畜生法界；動一念好勝鬥爭而又肯布施修福，是阿修羅法界；動一念中品十善修持五戒的心，當下是人法界中的人法界；動一念上品十善兼修四禪八定之心，是天法界──欲界、色界、無色界三界諸天，動一念上品十善，欲界天法界；動四禪八定之念，是色界天的法界；想修四空定，是無色界天的法界。以上是六凡法界，就在一念心中同時具備。
如果學佛而懂得出世間的聖法，發修四聖諦法的心念，是聲聞法界；動一念要修十二因緣還滅門之心，是緣覺法界；發要修六度萬行之心，是菩薩法界；發想要成就佛道之心念，就是佛法界。所以在人法界裡面，同時就具足十法界，其他九法界也亦復如是，一念具足十法界。
有法友提出疑問：「佛已經成佛了，為何佛法界又具備下面九法界呢？若是具有菩薩、聲聞、緣覺等出世間聖法還有可能，但為什麼會有三惡道的法界呢？」
會性長老針對此問題回答：佛之所以有地獄、餓鬼、畜生的三惡道法界，是做示現度化之用。例如地藏菩薩因具備有地獄法界的功能，因此能到地獄度化此道眾生。所以佛、菩薩的「念」，是念惡道眾生苦惱要而度化，是約體中本具的性能而講，所謂「性具」，其性德本具的功能是約能度而說，所以能夠到三惡道裡面度化眾生，這就是佛法界同時具備十法界的意義。並不是說佛、菩薩會動惡念造惡業，是起度化之念，這是與六凡法界不同的。
十法界的任何一個法界都具備十個「如是」，十法界就有一百個如是；一個法界又具備十個法界，就是成為一百個法界，一百個法界就具備一千個如是，所以叫做「百界千如」。再詳細說有「一念三千」，當下一念心就具備三千性相。
所謂「理具事造，兩重三千」，在理性上本來具足三千法，事相上造作出來的也具備這三千法。「三千」就是五蘊之法有一千，[2]眾生世間有一千，依報世間有一千；在《大智度論》有這三種世間──五蘊世間、眾生世間、國土世間──「五蘊世間」是一切法的總相，無論是色法心法、依報正報，都是由五蘊的法體而演變成就的假法。「眾生世間」就是指五蘊別相的正報，「國土世間」就是五蘊別相的依報，眾生所依的。
因此在「百界千如」中，五蘊世間有一個百界千如，就是一千法；眾生世間也有百界千如，也是一千法；國土世間也是百界千如，也是一千法。因此凡是隨舉一念，三千法同時具足。五蘊、眾生、國土這三世間之法，就在我們一念心中當下具足。
所以《摩訶止觀》說：「介爾有心，三千具足。」「介」是很少很微弱，動一點點的心念，當下三千法就同時具足，所以稱為「一念三千」，這是天台智者大師從諸法實相「所謂諸法如是相等…」這裡悟出來的。
所以天台宗的修法最注重「觀心」，五重玄義就有觀心，四意消文也離不開觀心。[3]所以天台的教義，處處有教有觀，有解有行。教是解，觀是行，解行、教觀同時具足、所以解時就是行時，行時就是解時，解與行同時當下具足。因此在觀心方面的道理，是真正講到修行的法門。天台家的修行法門，就是從一念當下具備三千法，由此下修觀的功夫。
「觀心」，觀照自己的當下一念心。所以修行最重要的是從心地下功夫，時時刻刻觀照自己的心，看怎麼樣動念，動的什麼念頭。「還沒有起念、已經起念、念起了以後、念滅了以後」，稱為「四運觀心」。用這四個階段去觀察妄念從哪裡來？它怎麼會生起來的？
這是智者大師從《中論》裡面，體悟到這個四種方法，去推察妄心起源。《中論》有一首偈頌：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」就是從這悟出觀心之法。凡是動一念、念一來了，趕快觀察這個念從哪裡來。所以天台家的功夫就用在觀心，不管修什麼法門，都要從觀心的方法下手，才能得到真正斷煩惱的功夫。
◎ 天台哲學的原理／李世傑（華崗佛學學報第04期 (p167-186)： (民國69年)，臺北：中華學術院佛學研究所）
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