天台智者大師齋忌禮讚文／慈雲遵式

《天台智者大師齋忌禮讚》　

宋 天竺寺慈雲大師遵式 述

天台智者大師齋忌禮讚由序

余甞見諸處傳山門教迹，或當 大師遠忌，追慕修齋，皆闕其修禮之法；今著數偈，略用伸仰。夫內心寂照，功成入位；外則神通說法，應乎群緣。故生化始終，凡十二偈，實統智定之用耳！雖於《別傳》，少有不次，蓋別樹一場次第之意。

天台智者大師畵讚／魯國公 顏真卿 撰

魯國公　顏真卿　撰

　天台大師俗姓陳　　其名智顗華容人
　隋煬皇帝崇明因　　號為智者誠敬申
　師初孕育靈異頻　　綵煙浮空光照隣
　堯眉舜目熈若春　　禪慧悲智嚴其身
　長沙佛前發弘誓　　定光菩薩示冥契
　怳如登山臨海際　　上指伽藍畢身世
　東謁大蘇求真諦　　智同靈鷲聽法偈
　得宿命通辨無礙　　旋陀羅尼華三昧
　居常面西化在東　　八載瓦官闡玄風
　敷演智度發禪蒙　　梁陳舊德皆仰宗
　遂入天台華頂中　　因見定光符昔夢
　降魔制敵為法雄　　胡僧開道精感通
　又有聖賢垂秘旨　　時平國清即名寺
　購得魚梁五百里　　其中放生講流水
　後主三禮彤庭裏　　請為菩薩戒弟子
　煬皇出鎮臨江涘　　金城說會求制止
　香火事訖廼西旋　　諸宮聽眾踰五千
　建立精舍名玉泉　　橫亘萬里皆稟緣
　煬皇啟請迴法船　　非禪不智求弘宣
　遂著淨名精義傳　　因令徐柳參其玄
　帝既西朝趍象魏　　師因東還遂初志
　半山忽與沙門值　　俄頃逡巡復韜祕
　一時月夜如論議　　初夢塔壞胡僧至
　又為南嶽說三智　　自言必當終此地
　帝十七年歸江都　　遣使奉迎師北祖
　山下規畫為寺圖　　王家所辦事不孤
　石城天台西門樞　　正好修觀形勝殊
　像前羯磨依昔府　　寄帝如意花香爐
　第五法師階位絕　　觀音下迎彰記莂
　萬行千宗最後說　　跏趺不動歸寂滅
　天雲決漭風慘烈　　草木仾垂水嗚咽
　十日容顏殊不別　　遍身流汗彰異節
　欲歸佛隴西南峯　　泥濘載塗那可從
　門人瀝懇祝睟容　　應手雲開山翠濃
　于嗟此地瘞僧龍　　空餘白塔間青松
　每至忌辰因命重　　何時道俗不種種
　歲歲開龕儼容質　　最後如何忽忘失
　齋場數僧千䞉一　　呼名點之又如實
　受飡行嚫還復溢　　廼知神靈難譚悉
　千變萬化難致詰　　若欲書之無終畢
　止觀大師名法源　　親事左溪弘度門
　二威灌頂誦師言　　同稟思文龍樹尊
　寫照隨形珠好存　　源公瞻禮心益敦
　俾餘讚述斯討論　　庶幾億載垂後昆

慧思故事及其形象在唐宋時期的演變／羅寧

羅寧

西南交通大學人文學院

【已發表於《寶雞文理學院學報》2016 年2 期；2015 東亞佛教思想文化國際學術研討會（臺北，2015 年）】

【摘要】慧思大師是南北朝梁陳時期的一位高僧，其生平事迹主要見於初唐道宣《續高僧傳》的記載。而此後尤其是在宋代，出現了各種新的慧思故事和傳說，並且往往充滿神話色彩。這些故事有些來源於《續高僧傳》，而具體內容變化很大，如三生故事以及該故事與唐代三生石故事的混融；有的出自宋代的增衍，如卓錫泉和虎跑泉故事；有的祖襲其他佛教故事而形成，如方廣寺故事乃是受到竹林寺故事的影響。在這些故事中，以鎖子黃金骨作為對慧思神異性的想象，以惠海、海印之避地突出慧思之重要，均表現出後來僧俗對慧思故事及形象的接受和改造。在宋代天台宗僧人的史籍中，慧思的種種神異故事均被記述和渲染，而在禪宗燈錄中，慧思又變成了一位禪宗祖師的形象。慧思故事在宋代社會的廣泛流傳和接受，其故事和南嶽衡山的地理、名勝的緊密結合，表明其故事和形象已成為世俗文化和地域文化的一部分。

【關鍵詞】慧思 佛教故事 三生 虎跑泉 竹林寺

隋天台智者大師別傳

《隋天台智者大師別傳》，為隋代 灌頂法師（561～632）所撰。係以編年體材，記述 智者大師之行狀。灌頂法師為 智者大師門下第一弟子，有如 阿難一樣，記憶強持，將大師所開示的教法整理編傳。

在 智者大師之傳記中，以本書撰著年代最早，記述亦極為詳細，又為大師之上手弟子所撰，故廣受重視，與《國清百錄》同為有關 智者大師行跡之最重要資料。

道宣律師所著《續高僧傳》中之〈智顗傳〉，即承繼本書而來，但二者略有出入，可互補不足。

關於 智者大師之資料，還有志磐法師之《佛祖統紀》〈智顗傳〉。又據《國清百錄．序》所載，渚宮之法論、會稽之智果等，亦作有智顗之別傳。

宋代曇照之《天台智者大師別傳註》一卷，係為本傳之註解，本文將之附註整理，並依時間與重要事跡分成十八段，提供法友參照。

《隋天台智者大師別傳》－妙迹十條

一、大師示現，國清四驗

(其一)勅昔在蕃，寅覽別書，感對澘塞，向《淨名疏》而呪願曰：「昔親奉師顏，未敢咨決，今承遺旨，何由可悟？若尋文生解，願示神通。」夜仍感夢，群僧集閣，王自說義，釋難如流。見智者飛空而至，瀉七寶珊瑚於閣內，還更飛去。王後答遺旨文并功德疏、慰山眾文，並在別本。送經一藏，銅鐘二口，香旛委積，衣物豐華。王人降寺，歲月相望，每至忌辰，結齋不絕。司馬王弘，依圖造寺，山寺秀麗，方之釋宮。創寺已後，即登春坊，故知皇太子寺基，此瑞驗矣！王家造寺，斯又驗矣！三國成一，斯又驗矣！寺名國清，此又驗矣！靈瑞殷勤，聯翩四驗，古今可以為例焉。[1]

《隋天台智者大師別傳》－石城示寂

遺囑

行至石城，乃云有疾，謂智越云：「大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。衣鉢道具分滿兩分，一分奉彌勒，一分充羯磨。」語已，右脇西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音。奉請進藥，即云：「藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何能遣？年不與心合，藥何所留？智晞往日復何所聞，觀心論中復何所道？紛紜醫藥，擾累於他。」又請進齋飯，報云：「非但步影為齋，能無緣無觀，即真齋也。吾生勞毒器，死悅休歸，世相如是，不足多歎！」即口授遺書，并手書四十六字、蓮華香爐、犀角如意留別大王，願芳香不窮，永保如意。書具，別本封竟。

《隋天台智者大師別傳》－再返天台

今王入朝，辭歸東嶺。

今王入朝，辭歸東嶺。[1]

楊州在西，天台在東，故云「東嶺」。[2]

吳民越俗，掃巷淘溝，沿道令牧，旛華交候。

吳民越俗，掃巷淘溝，㳂道令牧，旛華交候。[3]

「吳」謂三吳，「越」謂東越。

溝巷穢雜，掃去塵埃，淘去臭濁。

「㳂道」：隨所過路。

「令」則縣令，「牧」則大守。

幢旛華蓋，祇候迎送，直到天台也。[4]

《隋天台智者大師別傳》－晉王求請《淨名疏》

其年王使奉迎，

其年王使奉迎，[1]

開皇十四年二月二十二日，其時文帝徵王入朝，故書云「弟子今入朝覲。」

行次峽州，馳仰之誠，與時而積，故遣使迎，希便進道。來月下旬，唯遲祇接，書在《百錄》，更不盡書。開皇十一年王雖受戒，意旨未盡，智者其時急有南岳荊州之行，故忩遽而去。王既瞻望，故重有迎者也。[2]

荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。

荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。[3]

智者答恩，建玉泉、十住兩寺竟，故別父老，意返天台。彼處鄉人，攀違不得，覲奉逕禮清姿，望斷行[舟*司]矣！[4]

既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王，尸波羅密先到彼岸，智波羅密今從稟受。

既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王，尸波羅蜜先到彼岸，智波羅蜜今從稟受。[5]

「既而」者，荊人望斷之語也。智者重反楊州，而晉王行次陝，故遣使至江都迎也。

先受戒竟，今求請《淨名疏》，故云「今從稟受」等也。[6]

《隋天台智者大師別傳》－旋鄉答地

晉王臨江奉送

汎舸衡峽，大王麾駕貴州，臨江奉送，供給隆重，轉倍於前。既值便風，朝發夕還。

《隋天台智者大師別傳》－與晉王楊廣法緣

至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍。遣使招引，束鉢赴期，師云：「我與大王，深有因緣。」順水背風，不日而至；菩薩律儀，即從稟受。