慧思故事及其形象在唐宋時期的演變／羅寧

羅寧

西南交通大學人文學院

【已發表於《寶雞文理學院學報》2016 年2 期；2015 東亞佛教思想文化國際學術研討會（臺北，2015 年）】

【摘要】慧思大師是南北朝梁陳時期的一位高僧，其生平事迹主要見於初唐道宣《續高僧傳》的記載。而此後尤其是在宋代，出現了各種新的慧思故事和傳說，並且往往充滿神話色彩。這些故事有些來源於《續高僧傳》，而具體內容變化很大，如三生故事以及該故事與唐代三生石故事的混融；有的出自宋代的增衍，如卓錫泉和虎跑泉故事；有的祖襲其他佛教故事而形成，如方廣寺故事乃是受到竹林寺故事的影響。在這些故事中，以鎖子黃金骨作為對慧思神異性的想象，以惠海、海印之避地突出慧思之重要，均表現出後來僧俗對慧思故事及形象的接受和改造。在宋代天台宗僧人的史籍中，慧思的種種神異故事均被記述和渲染，而在禪宗燈錄中，慧思又變成了一位禪宗祖師的形象。慧思故事在宋代社會的廣泛流傳和接受，其故事和南嶽衡山的地理、名勝的緊密結合，表明其故事和形象已成為世俗文化和地域文化的一部分。

【關鍵詞】慧思 佛教故事 三生 虎跑泉 竹林寺

隋天台智者大師別傳

《隋天台智者大師別傳》，為隋代 灌頂法師（561～632）所撰。係以編年體材，記述 智者大師之行狀。灌頂法師為 智者大師門下第一弟子，有如 阿難一樣，記憶強持，將大師所開示的教法整理編傳。

在 智者大師之傳記中，以本書撰著年代最早，記述亦極為詳細，又為大師之上手弟子所撰，故廣受重視，與《國清百錄》同為有關 智者大師行跡之最重要資料。

道宣律師所著《續高僧傳》中之〈智顗傳〉，即承繼本書而來，但二者略有出入，可互補不足。

關於 智者大師之資料，還有志磐法師之《佛祖統紀》〈智顗傳〉。又據《國清百錄．序》所載，渚宮之法論、會稽之智果等，亦作有智顗之別傳。

宋代曇照之《天台智者大師別傳註》一卷，係為本傳之註解，本文將之附註整理，並依時間與重要事跡分成十八段，提供法友參照。

《隋天台智者大師別傳》－妙迹十條

一、大師示現，國清四驗

(其一)勅昔在蕃，寅覽別書，感對澘塞，向《淨名疏》而呪願曰：「昔親奉師顏，未敢咨決，今承遺旨，何由可悟？若尋文生解，願示神通。」夜仍感夢，群僧集閣，王自說義，釋難如流。見智者飛空而至，瀉七寶珊瑚於閣內，還更飛去。王後答遺旨文并功德疏、慰山眾文，並在別本。送經一藏，銅鐘二口，香旛委積，衣物豐華。王人降寺，歲月相望，每至忌辰，結齋不絕。司馬王弘，依圖造寺，山寺秀麗，方之釋宮。創寺已後，即登春坊，故知皇太子寺基，此瑞驗矣！王家造寺，斯又驗矣！三國成一，斯又驗矣！寺名國清，此又驗矣！靈瑞殷勤，聯翩四驗，古今可以為例焉。[1]

《隋天台智者大師別傳》－石城示寂

遺囑

行至石城，乃云有疾，謂智越云：「大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。衣鉢道具分滿兩分，一分奉彌勒，一分充羯磨。」語已，右脇西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音。奉請進藥，即云：「藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何能遣？年不與心合，藥何所留？智晞往日復何所聞，觀心論中復何所道？紛紜醫藥，擾累於他。」又請進齋飯，報云：「非但步影為齋，能無緣無觀，即真齋也。吾生勞毒器，死悅休歸，世相如是，不足多歎！」即口授遺書，并手書四十六字、蓮華香爐、犀角如意留別大王，願芳香不窮，永保如意。書具，別本封竟。

《隋天台智者大師別傳》－再返天台

今王入朝，辭歸東嶺。

今王入朝，辭歸東嶺。[1]

楊州在西，天台在東，故云「東嶺」。[2]

吳民越俗，掃巷淘溝，沿道令牧，旛華交候。

吳民越俗，掃巷淘溝，㳂道令牧，旛華交候。[3]

「吳」謂三吳，「越」謂東越。

溝巷穢雜，掃去塵埃，淘去臭濁。

「㳂道」：隨所過路。

「令」則縣令，「牧」則大守。

幢旛華蓋，祇候迎送，直到天台也。[4]

《隋天台智者大師別傳》－晉王求請《淨名疏》

其年王使奉迎，

其年王使奉迎，[1]

開皇十四年二月二十二日，其時文帝徵王入朝，故書云「弟子今入朝覲。」

行次峽州，馳仰之誠，與時而積，故遣使迎，希便進道。來月下旬，唯遲祇接，書在《百錄》，更不盡書。開皇十一年王雖受戒，意旨未盡，智者其時急有南岳荊州之行，故忩遽而去。王既瞻望，故重有迎者也。[2]

荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。

荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。[3]

智者答恩，建玉泉、十住兩寺竟，故別父老，意返天台。彼處鄉人，攀違不得，覲奉逕禮清姿，望斷行[舟*司]矣！[4]

既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王，尸波羅密先到彼岸，智波羅密今從稟受。

既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王，尸波羅蜜先到彼岸，智波羅蜜今從稟受。[5]

「既而」者，荊人望斷之語也。智者重反楊州，而晉王行次陝，故遣使至江都迎也。

先受戒竟，今求請《淨名疏》，故云「今從稟受」等也。[6]

《隋天台智者大師別傳》－旋鄉答地

晉王臨江奉送

汎舸衡峽，大王麾駕貴州，臨江奉送，供給隆重，轉倍於前。既值便風，朝發夕還。

《隋天台智者大師別傳》－與晉王楊廣法緣

至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍。遣使招引，束鉢赴期，師云：「我與大王，深有因緣。」順水背風，不日而至；菩薩律儀，即從稟受。

《隋天台智者大師別傳》－離開揚州至荊州

護像之靈

金陵既敗，策杖荊湘。路次盆城，忽夢老僧曰：「陶侃瑞像，敬屈守護。」於是往憩匡山，見惠遠圖像，驗雁門法師之靈也。俄而潯陽反叛，寺宇焚燒，獨有茲山全無侵擾，護像之功其在此矣！

《隋天台智者大師別傳》－出天台再至金陵

先師雖復懷寶窮岫，聲振都邑，藏形幽壑，德慧昭彰。

先師雖復懷寶窮岫，聲振都邑，藏形幽壑，德惠昭彰。[1]

大道深禪，蘊乎內心；身藏深谷，如驪珠荊玉。雖藏隱懷中，而世已知之，昭明彰顯也。[2]