勤修法華，大悟三昧－慧思禪師

武津李氏子，幼持戒，頂禮《法華》，致忘寢息。因久雨蒸濕，身患浮腫，忍心向經，尋即痊愈。夢普賢乘白象王，親為摩頂，頂上隱起肉髻。年十五，出家受具，日惟一食。專誦《法華》，計盈千遍，感瓶水不竭，天童侍奉。

善來善逝，法身彌露－無瑕法師

公諱明玉，字無瑕，西蜀安岳龍居劉氏子。公生不愛治生產業，性倔強，不與世情和合。長，娶汪氏女，舉三子；長兒聰慧篤孝，公雖心愛之，亦不為兒女子計。居常以佛為事，每供養二老，必以齋蔬為盡孝，二老以此自安。

禮經遺身，身出舍利－景超法師

釋景超，不知何許人也。素持戒範，若護浮囊；性惟矢直，言不面從。

及乎遊方役足，選勝棲身，至于廬峯，便有息行之意。惟誦《法華》，鞠為恒務，九江之人且多景仰。

冥心懺過，感應復明－義楚法師

◎《宋高僧傳》記載：

釋義楚，俗姓裴氏，祖相州安陽人也。

楚七歲來省歷下臨壇大德修進，因為出家師也。進乃楚之諸父也。季父省倫，居香嚴院，進也。誦觀音普門支經，向十萬遍。立禮《法華經》，字字各拜，拜且徹部焉！

禮經繡經，感應道交－朱氏如一

◎《佛祖統紀》記載：

朱氏如一，欽成朱后之姪，歸於四明薛君。

繡《法華經》一部，十年而成；至〈化城喻〉，針鋒綴舍利如粟，連獲數十粒。

一字一拜，禮《法華》者三；於經首題，別致八萬四千拜；誦《法華經》，三月而通。

刻擘窠圖，勸人念佛，滿十萬聲，所化二十萬人。獨朱氏，旦夜誦之，不可以數。

紹熙四年，為寶幢藏繡經，迎歸南湖，飯千僧為慶讚。是年微疾，請僧念佛，忽起加趺，薛君曰：「吾家無是法。」於是右脇吉祥而化，家人夢乘彩雲，向西而去。[1]

精勤修持，往生示瑞－從雅法師、曇懿法師

一、從雅法師

◎《佛祖統紀》記載：

法師從雅，錢唐人，賜號法寶。

始從海月，[1]學通止觀，乃自謂曰：「言清行濁，賢聖所訶！」遂入南山天王院，誦《法華》至五藏（言「藏」者，且以五千四十八為數）、[2]《金剛般若》四藏、[3]《彌陀經》十藏。[4]

論彌勒禮懺儀的演變與發展／聖凱法師

內容提要：彌勒信仰約西元四世紀傳入中國，極盛於南北朝，是中國早期最為流行的淨土法門，但是隨著彌陀信仰的發展，彌勒信仰便逐漸式微。本文從以彌勒為禮拜物件的禮懺儀方面加以考察，如《贊彌勒四禮文》、敦煌文書《上生禮》、明代如惺《得遇龍華修證懺儀》，藉以闡述有關彌勒禮懺儀的形成、演變及其發展過程。

關鍵字：彌勒信仰、禮懺儀、《上生禮》、《龍華懺儀》

作者聖凱，1963年生，南京大學哲學系博士研究生。

明．天臺山慈雲寺 幻為如惺

彌勒慈尊來迎圖

浙江天臺山慈雲禪寺傳教觀沙門 幻為如惺禪師（1567-？），字幻為，明朝人，卒年、籍貫、俗姓均不詳。為天臺宗僧人，天臺山 象先真清法嗣，博學多聞，尤善文筆。

天台記主湛然大師圓寂日

【農曆二月初五—天台記主湛然大師圓寂日】

　　農曆二月初五，為天台宗 荊溪湛然尊者圓寂日；大師生於唐代，為第九祖。二十歲入左溪玄朗大師之門，盡得所傳天台教觀。於是其後十餘年間專究此學。

宋．天台智圓法師發願文

淨土祖庭廬山東林寺新出西方極樂世界圖

宋．天台智圓法師發願文

願我盡生無別念，阿彌陀佛獨相隨；
心心常繫玉毫光，念念不移金色相。
我如再食眾生肉，飲酒行淫作重非；
現身生陷大阿鼻，萬劫洋銅吞熱鐵。
願我臨終無疾苦，預知時至不昏迷；
善根慧念轉增明，業債冤魔咸寂滅；
異香天樂盈空至，寶殿金臺應念來；
親覩如來無量光，一切聖賢同接引。
彈指已登安樂國，即聞妙法悟無生；
遊歷無邊佛土中，供養親承蒙授記。
分身遍至河沙界，歷微塵劫度眾生，
誓入娑婆五濁中，普化群迷成正覺，
眾生業盡虛空盡，我願終當不動移，
乃至今身及未來，念念圓修無間斷。
仍將三業修行善，回施虛空法界中；
四恩三有眾冤親，同脫苦輪生淨土。