陳英善老師「天台教觀」-四講之四

藏、通、別、圓教義已學，空、假、中觀法已知，生活中如何運用？ 時時用「教觀」覺察自心，體證一切事物，心轉了，世界就不同了。

一開始，老師再次提到，「藏、通、別、圓」四教教法，不離「空假中」，特別是「空」與「中」；而「假」，是菩薩如何運用空的智慧，利益眾生。「藏、通、別、圓」四教，涵蓋了三藏十二部佛教教法。

老師提醒我們，我們常因愛憎做分別取捨，所以在貪嗔中擺盪不已，這就是愚痴。並舉例說明，「析空」與「體空」之差異。

接著是說明「但中」與「圓中」，這一段很重要，要仔細聆聽。

而四教配合經典，並非呆版的。老師在「五時」中，以《教觀綱宗》來說明，「五時」有「通五時」與「別五時」，非是受時序限制，智者大師早在《法華玄義》中有說明。

蕅益大師於《教觀綱宗》中，也說 智者大師與 章安大師早就說的明明白白，但今人卻仍舊以訛傳訛，危害甚大！

關於這一點，會性老法師早就不斷提醒，但可惜學界、教界，還是有太多錯解，令人悲痛！以下列出 會性老法師的說明，提供大家參考：

宋朝孤山智圓法師，約此五時說法次第階段有一頌云：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共七年」，謂之「五時說法頌」。這首頌是根據《四教儀》說的。

後來研究天台者太死板，執著「別五時」，不懂「通五時」，因此，明末蕅益大師批評天台一般弘法者說：「《四教儀》出，而台宗晦；如執死方，醫變症也。」意思是有了《四教儀》，天台宗不但沒加分，僅使台宗更晦暗，原因何在？執死方而醫治變症。例如中藥有四物湯、八珍湯、十全大補湯等，通途說每一種湯都可治療幾種病，如果發生病變，病情產生變化，用原來藥方，非但治不好，有時反令病情加重，或出現併發症。所以，蕅益大師覺得單講《四教儀》不很圓滿，另著《教觀綱宗》。

《教觀綱宗》也是天台入門書，研究天台宗，須兩書對照，否則，單講《教觀綱宗》，雖有化法、化儀四教，然缺少許多教義方面的理論，也不圓足。所以，五時有別五時、通五時。實際上，智者大師《法華玄義》裡，講得很清楚，後人未細心研究，執《四教儀》所說，才有執死方、醫變症的問題。

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一般人不注意，執著「別五時」階段，因此，發生許多問題。……大家莫呆板認爲佛一代時教，必定按「華嚴最初三七日、阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共七年」的分法，否則，經常會有爭論，所以，介紹五時名義已，須敘說「通五時」。欲詳明通五時，可閱《教觀綱宗》，《教觀綱宗》列五時八教之表後，接著是通、別五時論，對通五時分得很清楚。就是別五時，也約最鈍根眾生說，最鈍根眾生，須歷此五個階段，方得成熟；稍利根者，不一定要經過五時次第。佛說法更是圓融無礙，這些名相、年歲等，不可死執，以免產生誤解。

        接著老師用《四教義》，來介紹「四教」。印隆也是在研究所時，上了 英善老師開的《四教義》課程，覺得真是太殊勝了！因為以前初學天台時，是先學《天台四教儀》。印隆覺得，若要學好天台判教，應先學《四教義》，把根本基礎打好。

        然後是運用 蕅益大師的《教觀綱宗》，介紹「五味教」的意義。

       
　　

綱要介紹五時八教後，老師以反問的方式，引導大家思考，「何人」入空？入假？入中？

老師用《摩訶止觀》說明，首先是「何人」入空？根利、根鈍都可能入空，也可能停留在空。

接著是「何人」入假？根利、根鈍都可能入假，都可能行菩薩道。

而「入假」因緣有五：

一是慈悲心重。

二是憶本誓願。

三是智慧猛利。四是善巧方便。五是大精進力。

「何人」入假？──菩薩。志存利他，即入假之意。

「何時」入假？

一、三藏菩薩。

二、通教菩薩。

三、別教菩薩。

四、圓教菩薩。

        然後是「何人」入中？

        這裡也是用四教菩薩，來分別說明。

        無明即明，當下明朗，法法皆妙、皆是中道實相，大止大觀，圓頓止觀！

        但若學習圓頓止觀的知見錯誤，則「入地獄即箭射！」

        「空、假、中」，涵蓋了三藏十二部佛教教法，能治眾生一切病苦，普令一切眾生離苦得安樂！