天台智者大師的止觀教學為晚年思想，早期以「禪」爲主，之後才專精以「止觀」代「禪」。《摩訶止觀》為最重要的天台止觀學論書，於594年講於荆州玉泉寺，内容分爲「五略十廣」的次序：
壹、五略：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。
一、發大心：强調初發心時，必須闡明邪正。
二、修大行：是攝盡四種三昧的一切法。
三、感大果、裂大網、歸大處：因實踐修大行，才能證大果。
貳、十廣：大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起敎、旨歸等。
一、 大意：卽明於五略之中。
二、 釋名：詳述止觀的含義，分爲相待、絕待、會異、通三德共四種，以顯示止觀的廣大。
三、 體相：分爲敎相、眼智、境界、得失。
四、 攝法：止觀之體廣泛攝持一切法，卽事理、解行、因果、自他。
五、 偏圓：雖然攝盡一切法，但是法再分爲大小、半滿、偏圓、漸頓、權實等幾種。
六、 方便：在實踐門中，首先必具的條件是二十五方便法。
七、 正修：具種種方便才能證入正修的圓觀，本章是大師在天台華頂峯的妙證境界，爲當時及未來的學習禪學者們實踐之依據。
八、 第八的果報、第九的起教、第十的旨歸，此三者，唯列章目而無解釋，其理由自古以來，有兩種不同的說法：
(一) 歷史觀點：智者大師於594年在荆州玉泉寺結夏安居中，講至第七正修的諸見境時，因安居期滿而停講而結束。
(二) 修行觀點：後三者的諦義，不關行者們修持時期的需要，認爲是證道以後，自然而然會知道的境界，故不須講及，包括十境中第七的慢境、二乘境、菩薩境等，以及後三者。
另外，略述其中最受重視的「四種三昧」、「十乘觀法」、「世界觀」：
一、四種三昧
(一)常坐三昧：或云「一行三昧」，梵語Ekavyūha-Samadhi，依據《文殊問般若經》等所立，以九十天爲一期限，專意坐禪，口念一佛號，觀照諦審中道法界之理，證三諦三觀妙境爲旨趣。
(二)常行三昧：或云「般舟三昧」，梵語pratyutpanna-buddha-Sammukhayasthita-Samadhi，譯爲「佛立」，為從佛的威力、正定力，以及行者本身功德力的感召，於定中能得諸佛降臨行者前，爲之灌頂，消滅罪業。依《般舟三昧經》所立，以九十天爲期，精進旋繞行道，步步宣稱無量壽佛的名號，專意於佛陀的三十二相，以修空、假、中三觀爲旨趣，此三昧成就時，十方諸佛即現於空中。
(三)半行半坐三昧，分爲兩種：
1. 方等三昧：以《大方等陀羅尼經》爲依據，一期以七天爲限，期滿還可以繼續七天爲一期，連續不斷的修持。以念咒爲旨要，且每日沐浴三次，著淨潔衣，端坐持誦〈大秘要遮惡持善眞言〉，能得到三寶的護持而速得消滅魔障。
2. 法華三昧：梵語Saddharma-pundarika-Samādhi，以一期為三個七共二十一天的行道誦經，諦觀中道實相。[1]
(四)非行非坐三昧：不分身儀、不限定期限的長短，也不論行坐臥的規定，即是以平常的生活行爲安然就是三昧。以注重意識心思，無時無刻的互照心源，俾能統攝三學爲旨趣。但除非上根上智者，怕有墮落偏邪的危險，是以智者大師強調行者如無自信者，還是依前三種法修持，比較妥當。
二、十乘觀法
《摩訶止觀》的中心思想，是以心爲對象的「十乘觀法」爲根本，卽：觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法徧、識通塞、修道品、對治助開、知次位、能安忍、無法愛等。
(一)觀不思議境：因一念思想具三千諸法的超越思議分别，才稱爲不思議，其境所含的十種境界為「陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境」，皆是十乘觀法中的境界，觀一陰境即能呈現其他的九境。
(二)起慈悲心：或云「眞正發菩提心」。未得證悟反而容易起懈怠心，故必悲愍觀察「心佛衆生，無差别體」，發心精進，上求下化，生起「無作四弘誓願」，。
(三)巧安止觀：或云「善巧安心」。能將心安住於法性之理而修止觀，依賴止觀明靜的實踐，能使無明不生起故稱。
(四)破法徧：觀行未成熟是尚未離執的緣故，依一心三觀，作破三惑情執的功用，以融照中道與空假二邊的一致，爲迅速趨入於無生之理的妙趣。
(五)識通塞：或云「知得失」。在破法徧中，仍未悟入無生之理，則必須檢討其得失，時時獲得護持眞如心於六度正軌，以能契合實相觀智爲目的。
(六)修道品：或云「道品調適」。即將三十七道品一一調適，[2]如能契合於自己的實踐，那就應卽採納，俾其速證道果。
(七)對治助開：在實踐行持中，如生起障道，必須藉助道的事行，如以六度對治六蔽等，增加資糧以能開顯正觀。
(八)知次位：能防患着「未得認爲已得；未證認爲已證」的劣性增上慢。
(九)能安忍：在順逆同時而來的環境中，能安然不動。
(十)無法愛：或云「離法愛」，俾能離去住著。如能破法愛，就能契入中道，得自然而然的流入「薩婆若（清淨）海」，妙證無生忍的安樂。
《摩訶止觀》能流傳至現在，當歸功於章安灌頂（561-632）大師。而《輔行傳弘決》是荊溪湛然大師依《摩訶止觀》而述，可以說是其一生當中最費心血，還也是最具權威的一部。
所謂署名《輔行傳弘決》，乃針對《摩訶止觀》，恐後人難於把握其理論的深奧，故以「輔」翼止觀妙「行」的一代教旨；顯明敎行相資的「傳弘」；更以諮「決」疑網、審理要「決」爲旨趣而標題。
《輔行傳弘決》闡明止觀所含的奧義，藉問答方式的示明決疑，或引類例而決擇，如遇廣汎的文義，即攝於正義而釋通，盡歸觀門的極致爲旨趣，並強調天台理論門的特色。更對於顯揚彌陀觀，或唯識、唯心，事理二觀，戒體論，及『大論』的十戒觀念，觀心持戒說，性惡論等，攝持重要教義的網羅，可以說似實踐門「百科全書」，為欲深入天台實踐門者的必研之書。
而明．傳燈（1554 - 1627）大師的科判，能輔助研究者見科目，就能了解其段中的內容，也是極其重要。
慧嶽老和尚槪說
世界愈趨於繁榮，人類的「文明病」（腦神經衰弱症）也就隨環境的渲染而增加深重！因今日的人們，處身於現時代的科學、工商社會，必須時時運用高度的智能，配合於體能才能維持，但爲着滿足物質慾，却不顧一切的去追求，致使心理受生理的不堪負擔之影響，遂患身心變質而不平衡的所謂「文明病」！換言說：在不知不覺中，腦神經系統的機能受損，無形中趣於惡化衰老，容易遭受發狂症，或怪病夭折的悲慘下場，這確是無可避免的事實！然欲改善身心的健康，冀能生活的愉快長壽，却非尋求身心的安定不可！所謂身心的「安定劑」，就是要實踐坐禪的功用。
關於禪的思想，乃西紀六世紀頃，由印度菩提達摩禪師傳入中國來，成爲中國佛教的一宗～禪宗。禪宗是專以鍛鍊精神集中，且以正身端坐，依自心的體驗發揮理智的證悟爲旨趣！但一般的禪者們，却是過於注重自心體驗，强調以「不立文字」「教外別傳」爲號召，遂輕視律制、經教的傾向，導致養成晦昧不明的暗證禪師者不少！換言之：唯以日夜不休的端坐，雖得身心泰然的愉快安定，却不能了悟所證的階段，容易變爲增上慢（患未得認為已得；未證認為已證）狂妄自大的暗證禪師，這已患無法自拔的危險！尤其只證初禪的境界，就認爲已證出世大襌，如是錯誤，致使無法眞正獲得解脫自在的了脫生死！尙且一不小心就墮所謂「野狐禪」「邪偽禪」之類的弊害！這早就被天台智者（五三八～五九七）大師道破，爲樹立禪學於正道，遂將深奧的禪理語體化，組織整然的體系，成爲天台教學中的實踐門——止觀學的特殊法門。
智者大師的止觀教學，乃屬其晚年的思想，因他尚未進入天台山之前，即在金陵的八年間（五六九～五七五），都是以「禪」爲主體的傳統講說及著述，如『禪門口訣』『禪門修證（釋禪波羅密）』『六妙門』『修禪要略』等，但從天台再度至金陵時，却脫離於傳統，專精以「止觀」代「禪」而顯揚實踐法的特質！然有關天台止觀學的論書，雖具多種，但其最肝要的當推『摩訶止觀』十卷。
所謂「止觀」，在印度稱謂Śamatha（止・奢摩他）Vipaśanä（觀・毗鉢舍那），多散見於諸『阿含經』中，尤其『瑜伽師地論』『攝大乘論』，更將「止觀」兩字成爲最被重視的術語，但在『般若經』類中却很少用？然出身受學屬「般若中觀論系」的智者大師，其晚年却超然的專以「止觀」爲主體的顯揚實踐修證法，也許是受「攝論宗」「地論宗」，或『成實論』的影響？認爲止觀的含義殊勝於禪，故就以「止觀」攝盡實踐修證法，作爲樹立天台實踐門的特色。
1.『摩訶止觀』的概要
『摩訶止觀』是智者大師，於隋開皇十四年（五九四），講於荆州玉泉寺，其内容分爲「五略十廣」的次序而宣說的。所謂「五略」：卽發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。
首先說到「發大心」，那是强調初發心時，如若心不純正，則無法進至寶城，故必須闡明邪正，然後斥十種非心，以顯說「四諦」、「四弘」、「六即」等。其次的修大行是：攝盡四種三昧的一切法。「感大果、裂大網、歸大處」，是因實踐修大行的感召，才能證大果，換言之：卽由破除自他的疑網，始能進入涅槃的寶城，得安然的自在。
至於「十廣」是：大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起敎、旨歸等。
第一、大意，卽明於五略之中。
第二、釋名，乃詳述止觀的含義，分爲「相待」「絕待」「會異」「通三德」的四種，以顯示止觀的廣大。
第三、體相，分爲敎相、眼智、境界、得失。
第四、攝法，是在前章所明止觀之體，廣泛攝持一切法，卽事理、解行、因果、自他等網羅一切的顯示。
第五、偏圓，是第四攝法的加以補述，因爲雖然攝盡一切法，但是法自有偏圓，故必須再檢討，而分爲「大小」「半滿」「偏圓」「漸頓」「權實」等幾種。
第六、方便，是擇取「大」「滿」「圓」「頓」「權」爲進入正觀的途徑，但在實踐門中，首先必具的條件是二十五方便法的闡述。
第七、正修，是前所述的種種方便，然後才能證入正修的圓觀，故『摩訶止觀』的眞面目，也就盡攝於此。換句話說：前五章是以敎相說明止觀，第六的方便，即以實踐觀法的方便爲前提，至第七正修章，正是大師在天台華頂峯，作頭陀苦行的妙證境界，爲當時及未來的學習禪學者們，盡其心血所吐露的微妙法門，成爲空前絕後，禪學實踐門的依據。
關於第八的果報、第九的起教、第十的旨歸三者，唯列章目而無解釋，其理由何在？自古以來，卽有兩種不同的說法，一是：智者大師，於西紀五九四年，在荆州玉泉寺，結夏安居中所說，講至第七正修的諸見境時，適以結夏安居的期間既到而停講，故後之三者，無法講完而結束，此乃根據歷史的觀點而下定論的。另一是：後三者的諦義，不關行者們修持時期的需要，故罷講，認爲證道以後，自然而然會知道的境界，故不須講及！這是從十境中第七的慢境、二乘境、菩薩境等，以及後三者，整然沒有敍述的原因爲着眼點而論述的。筆者認爲此兩種看法，都甚具道理。
綜上所述，『摩訶止觀』五略、十廣的組織，其結構的廣大圓滿，教觀雙資的完備，使人驚歎不已！玆將其組織，圖示於次：
茲將其中最受重視的「四種三昧」、「十乘觀法」、「世界觀」略述於次：
（A）四種三昧
所謂「四種三昧」，是常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。首先是：
1常坐三昧 或云「一行三昧」是梵語Ekavyūha-Samadhi的譯語，這是依據『文殊問般若經』等所立，以九十天爲一期限，而專意坐禪，口念一佛號，心意集中觀照諦審中道法界之理，克期了遠迷悟不二，凡聖一如的境界，這是智者大師以按期取證的方法，應實踐眞如觀，對照自心，證三諦三觀妙境爲旨趣。
2常行三昧 或云「般舟三昧」，是梵語pratyutpanna-buddha-Sammukhayasthita-Samadhi的略語，譯爲「佛立」，是說：從佛的威力、正定力，以及行者本身功德力的感召，速於定中，能得諸佛降臨行者前，爲之灌頂，消滅罪業。這是依『般舟三昧經』所立的。仍是以九十天爲期，精進旋繞行道，步步宣稱無量壽佛的名號，專意於佛陀的三十二相，以修空、假、中三觀爲旨趣。如果此三昧成就時，十方諸佛，即現於空中。這與上段的常坐三昧法，卽站在相反的立場，屬唯觀無量壽佛的佛陀之念佛觀。這種觀法，在印度也曾盛極一時，我國廬山慧遠（三三四～四一六）大師，就是依此「般舟三昧法」而創立蓮社的。智者大師爲不善常坐的行者們，必須依常行的實踐法，才能深入妙諦，故特爲之攝納於『摩訶止觀』之中。
3半行半坐三昧 分爲(一)方等三昧(二)法華三昧的兩種。方等三昧是以『大方等陀羅尼經』爲依據所立的修法，一期以七天爲限，期滿，還可以繼續七天爲一期連續不斷的修持。方法是：在修持的七天當中，必須素食，且每日沐浴三次，著淨潔衣，端坐如佛像的靜坐，宣稱：「大秘要遮惡持善眞言」的專志持誦思惟，因秘要眞言是中道正空理，故誦它念它，就能得到三寶的護持，便能速得消滅魔障等。前段之「常行」，是以念佛爲對象，但「方等三昧」是以念咒爲旨要。
（二）法華三昧，是梵語Saddharma-pundarika-Samādhi的譯語，以三個七、二十一天爲一期的嚴肅行道誦經，且心必諦觀中道實相行門。這「法華三昧」的名詞，乃出於『法華經』之『妙音菩薩品』與『妙莊嚴本事品』。修持法：是由南岳慧思（五一五～五七七）大師開始，其著『法華安樂行義』（大正四六～六九七C）說「法華經者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間，難信法門。」所以智者大師强調，凡是新學菩薩們，如欲速成佛道，即須以持戒、忍辱、精進修習禪定，專志學習「法華三昧」爲經緯。
關於「法華三昧」修持法，雖智者大師圓寂後的天台敎團，也特别的受重視，故唐朝湛然（七一一～七八二）大師，更作『法華三昧行事運想輔助儀』加以弘揚。降至趙宋時代，由於天台宗的復興，而「法華三昧」也跟着恢復起來，如四明知禮（九六○～一○二八）大師，其一生中，即以修持「法華三昧」爲常課。更在『大藏經史傳部』的記載裡：唐、宋、元、明、清的朝代中，專以「法華三昧」爲畢生的修持者頗不少！
4非行非坐三昧 是不分身儀的如何，更不必限定期限的長短，也不論行坐臥的規定，即是以平常的生活行爲安然就是三昧。這是以注重意識心思，無時無刻的互照心源，俾能統攝三學爲旨趣。
綜上所述，四種三昧中，前三種，必具有嚴格規定的方法設施，唯後的「非行非坐」，即不必規定，專依仗自己的智慧力，觀察自心不墮於不軌而努力實踐爲原則，這由表面看來，似乎比前三種容易修持，可是由於過份的方便，除非上根上智者，怕有墮落偏邪的危險，是以智者大師才強調行者們，如無自信者，還是依前三種法修持，比較妥當。行者，當各自慎重！
又在實踐修習止觀坐禪，還必具五種（食、眠、身、息、心）輔助條件的調和，始能易於深入三昧定。人之身體雖是幻軀，但必須依之修行，方能證道，解脫生死，故在靜坐之前，不能食得過飽，如貪食過飽，則氣上昇，百脈因之不能暢通，且容易被睡魔乘機擾攪，更會成爲懈怠而廢棄精進。但也不能過於減食飢餓，卽身軀會瘦弱，精神受損，致使意志不能集中，則無法專心修習止觀。因此，過飽、減食，都是障礙修道的條件。
其次是：睡眠也要調節好，否則精神迷惑，無法認清邪正，故調伏睡眠，也不能放鬆的重要。
再次的是：實踐修習靜坐時，必須預先調適身體的所宜，然後才將左脚放置於右脚之上，復將右脚再磐於左腿之上，更把雙肩的力氣放下，以雙手重累相對，然後整然挺動其胸腹，開口吐出濁氣，閉口由鼻而納入清氣於丹田，不讓身體彎曲，必須挺直，不將頭低垂，或過於仰高，舌尖向上齶而閉眼三分，以防外色的干擾，且奠置身體如石柱，才不會致病，故智者大師才強調凡欲修習實踐止觀者，祈勿忽略！
又靜坐時，還有很重要的是呼吸問題，呼吸必須綿綿的若存若亡，且資助精神安穩爲原則，心卽專注於一境的不雜念，否則易傷心臟，故智者大師指導行者們說（大正四六～四六六A）：「一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣，徧毛孔出入，通同無障，若細其心，令息微微然！息調則衆患不生，其心易定。」
上述是智者大師針對爲深入三昧，方便導引的準備條件所說，故其實際之『摩訶止觀』的中心思想，仍是以心爲對象的「十乘觀法」爲根本觀念。
（B）十乘觀法
所謂十乘觀法，卽觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法徧、識通塞、修道品、對治助開、知次位、能安忍、無法愛等。
（一）觀不思議境
因人們的一念思想當中，具三千諸法的超越思議分别，才稱爲不思議的。且其境所含的十種境界，卽：陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境等。兹略述於次：
1.「陰界入境」：「陰」是指色受想行識的五陰，「界」是十八界，「入」是十二入。但現在唯取五陰，更在五陰中，只取識陰，再於識陰中，獨採無記的第六意識爲所觀之境，智者大師這種選擇，是在根、塵、識的陰界入中，特選其中之捷徑爲對象。因爲凡夫的日常生活，處處都不離五陰的重擔，故將眼前所緣而生起的前五識（眼、耳、鼻、舌、身），當爲妥善的納入觀境作對象，卽就能深入圓融無礙的觀智！換言之，十境中的陰境，乃屬凡夫的根本正報，其他的九種，係隨之所生起的餘報。
2.「煩惱境」：是從久遠劫來所積聚的業惑，若於靜坐時顯現，卽必遂陰境而放棄，集中精神來諦觀中道，不讓煩惱隨便延續。
3.「病患境」：是在實踐坐中，若生起病來，必須至速觀察病源而對治。
4.「業相境」：是指行者們，雖無病患，但還留有過去世所積聚來的善惡業，如在靜坐中影現，卽善不必喜，惡也不怖，專仗觀察力用，更加精進成就一心不亂，則業相自然消滅。
5.「魔事境」：在實踐修持，未破惑業當中，容易惹惱天魔等的不安，因之他們會集中力量來妨害行者的進道，故在實踐坐禪中，必須具備降伏魔境。治魔之法有三，即：1是善觀而呵棄；2是從始至終，善能諦觀身心皆不可得，使魔無法侵入；3是雖用觀法，而魔仍不離去之際，必須强制抵抗，或以死的堅志，作統一身心的精進。
一般所謂的天魔，是指欲界最高的他化自在天的魔王及其眷屬，但依現代的學說，絕不允許有魔王的存在！然所謂「魔」，卽指在靜坐中，所影現的種種幻覺、異覺狀態等不如意爲魔（Maia），正譯爲障礙（參照：『望月佛教大辭典』（5）～四七二○A～C）。
6.「禪定境」：在禪定中，雖無魔事，但尚未達到理想，是因過去的薰習，致依現行的行持力配合，喜好躭着於禪味定縛所弊，欲其迅速的脫離，即必須依深禪定的力用爲旨趣。
7.「諸見境」：種種的邪見，很容易由禪定，或依聽聞而發生！因心靜卽觀明朗，易於通達妙悟；或聽聞諸法就能曉悟。但另一方面：過於聰辯，還更容易落邪見，故必須依觀行而斷障，俾速趨入正道爲目的。
8.「增上慢境」：或云：慢境、堆慢境。如能降伏諸見，就能即時息止妄執，但未獲證眞道之者，認爲降伏諸見，就是已證涅槃，卽易生起憍慢，且遂廢棄精進，致使退道，故行者們，對於慢境，必須特別注意！因歷代的修習禪定者，爲無法破除「增上慢」的緣故而墮落者不少！
9.「二乘境」：能棄除慢心，卽過去世所習的一切，由靜心中得能顯現，但容易耽溺於空寂，而失去進趨大乘寶所的機會！故智者大師才強調不得墮於二乘，必須以努力向上爲旨趣。
10.「菩薩境」：雖因根機得能息止見慢，且獲呈現藏教等菩薩界的心境，但彼等都非寶所的大器，必須修持圓頓觀，才能到達寶所（無餘涅槃），故雖是菩薩（權教菩薩），還是須要善能觀察心境，才不會墮滯於障礙的境界。
上述十境，一一皆是十乘觀法中的境界，因觀一陰境，即能呈現其他的九境。換言之：一念是能所相輔相成的生起，聚成爲十境，但九境却是互發不定，如若生起，必依十乘觀法爲修持，使其不生，如獲不生起時，就可息止而免除觀行。總之，陰境乃時常不停的顯現，故行者們，不必管於生起的影現，唯依嚴持諦觀，令其純淨爲上乘要訣。
再說：稱爲不思議，卽指「妙境」和「妙智」的相望，觀是針對能觀的妙智。所謂陰境與妙境，決非别體，由迷情所見，即屬陰境，如能以觀智所照，即成妙境。且同一物，有時是陰境，或由妙境而演變，但這却是由後來的觀察力用才能知道，也屬爲方便的判斷而已。然不思議的含義，具有「性德」、「修德」、「化他」等三義：
1性德不思議境 是指修觀的行者們，能觀照本具的諦理，認明一念心的當體，本具三千法，則一念卽三千，三千卽一念的理性本具的觀法，謂性德境。
2修德不思議境 行者們，在觀察性德境時，如生起四性之計，必須迅速觀照，脫離四計，而恢復本具的三千。四計是：自生計、他生計、共生計、離生計。
A自生計：是指自然生起法性理體的三千法。
B他生計：是認爲三千法，由無明所生。
C共生計：是認爲三千法，是法性與無明的自他共生。
D離生計：是認爲三千法，即離法性與無明所生的想法。故在四計中，如生起一計，卽是障礙三千實相的妙境，是以行者們，必須脫棄四計（自、他、共、離），始能契合不思議境，謂修德境。
3化他不思議境 觀行者們，自己在實踐行持中，脫離四性計，且能及於化他，仍不忘推檢三千諸法，令其不偏，俾能順應衆生的根機，謂化他不思議境。
(二)起慈悲心
起慈悲心，或云「眞正發菩提心」。如已諦觀不思議境，尚未得證悟的行者們，却反而容易起懈怠心，故必自悲愍觀察：「心佛衆生，無差别體」，因迷才會受種種苦，是以須發心精進，上求下化，才是眞的發菩提心。這是依據：法體是任運相資的同體性，不離三千的妙境，且能修而離修的理念，生起「無作四弘誓願」，悲愍自己無始劫來之迷，更能悲憐他人的現昧！這種慈悲觀念，卽依修觀而達成；由發心而至於妙境。
（三）巧安止觀
巧安止觀，或云「善巧安心」。是指向能以法性自安其心，就能將心安住於法性之理而修止觀，且以巧妙的方便法，將被無明所迷的心，依寂照德用得安住於法性的殊勝法。換言之：依據前述三千妙理爲體，深得常恆寂然爲定，更以寂而常照爲慧，即定就是止，慧就是觀，則止是離爭執而安住於德；觀是將心常照於理的妙諦。
再說：在法性中，因迷惑而起無明業，故必須對無明的不生起爲要徑！但是，要如何才能使無明不生起？那就要依賴止觀明靜的實踐，始能安住眞心於寂然，故稱爲善巧安心。
(四)破法徧
實踐止觀，方能獲安心，雖是定理，但觀行未成熟的行者們，卽是尚未離執的緣故，是以必依融照一切的智慧，善能隔别情執，遣盡一切妄執，是爲破法徧。換言之：即依一心三觀，作破三惑情執的功用，以融照中道與空假二邊的一致，爲迅速趨入於無生之理的妙趣。
(五)識通塞
識通塞，或云「知得失」。「識」是分别了知之謂，適合於理曰「通」，不適合於理謂「塞」。換言之：稱理至菩提涅槃謂通，墮落生死煩惱謂塞。如行者們，在破法徧中，仍未悟入無生之理，則必須檢討其得失，時時獲得護持眞如心於六度正軌，以能契合實相觀智爲目的。
(六)修道品
修道品，或云「道品調適」。即將三十七道品（四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提、八聖道）中，一一調適，如能契合於自己的實踐，那就應卽採納，俾其速證道果。但雖是知道法門的通塞，如無法上進道法的行者們，卽屬所修持的法門的不適合，故必須銓擇調停爲俾道業的精進。
(七)對治助開
在實踐行持中，如生起障道，無法開啓圓理時，就必須藉助道的事行來作爲除去事惑，如以六度對治六蔽等，爲資糧的增加開顯正觀而努力。
(八)知次位
修行者們，很容易患着「未得認爲已得；未證認爲已證」的劣性增上慢的通病，也因如是而易失功用，故悉知所證的位次，卽是最重要的綱目。
(九)能安忍
在實踐行持觀法時，必能漸漸成就「弟子五品位」，同時也就能顯彰其功德，故必受大衆的尊敬！但另一方面，也容易被受他人的嫉妬，故在順逆同時而來的環境中，必須安然不動，以冀速得由「弟子五品位」策進趨入「六根清淨位」爲旨歸。
(十)無法愛
無法愛，或云「離法愛」，卽菩薩執住於十信相似位爲法愛。俾能離去住著，以進入「初位眞實」爲目的。如堅執於十信相似位——六根清淨位，雖能獲六根的互用，但過於愛執，即屬頂墮之險，故必須修持離愛而進入「十住分眞卽位」。
如能破法愛，就能契入中道，得自然而然的流入「薩婆若（清淨）海」，妙證無生忍的安樂。換言之：如能修證到「初住」，卽不待指導就自然能進修至無生忍的境界法。
上述十乘觀法中，前七項是正道的理觀，第八項以下是助道的事行。且其最重要的目標，還是以入「初住」的實踐觀行法爲旨歸，若能晉入「初住」，然後，自然而然就能至寶所。故可以說：十乘觀法的中心思想，乃是屬進修「初住」實踐薰修的妙法。
（C）世界觀
智者大師在『法華玄義』中，只說「百界千如」，然至講『摩訶止觀』觀不思議境時，就擴大其思想體系，顯現「一念三千」說的最高理論！卽由我們日常生活的語言、動作、思想的一舉一動中，具足三千種的世間（百界千如，乘三世間，成為三千世界），但這種論調，絕不是離現實的空想，乃針對人心的念念不斷的思惟，稱爲諸法，這諸法的一一，仍俱一切法，即「心法」「佛法」「衆生法」的三法同格的互通，配合於三種世間的闡明三千實相爲原理。
所謂三種世間是「五陰、衆生、住處」。五陰是由人之宿業的所感，現以依正二報的五陰（色、受、想、行、識）爲元素。衆生世間乃以五陰所成，其所受的正報衆生，由業惑（業—直接、或—間接）導之「生有」的延續，且從迷悟種種相的差别而顯明十界的相成。住處世間，或云：器世間、國土世間，即指衆生所居住的大地，屬依報。
上述三種世間，智者大師以特殊的見解，論述各具十如是，且對於實踐修道體驗，成立三千諸法，詮顯一念心的當體，一色一香無非中道，由思惟觀煉薰修，能成就「法身」「般若」「解脫」的三德秘藏。智者大師更將三千的構造，分以「理具」「事造」，但其實際却是同一法，因爲俾容易了解的方便而假立名稱而已。如針對諸法本體，就成「理具」，若以隨緣現前的諸法論之，即屬「事造」，其實，事卽理，理卽事，心物不二的「一如」現象爲特色。故一念三千卽具空、假、中的三諦理，至爲能造、所造；互爲能具、所具，成爲首尾一貫的不可思議性具理論爲極致。
由此可知，智者大師的晚年，乃超越傳統思想，妙得大乘菩薩的大悲、中道的實踐觀行，强調一念爲根據，展開一念具十法界、百界千如的三千世間的妙觀。換言之：謂由餓鬼至佛陀，其一念的所含，森羅萬象，皆具實相的本體，故智者大師才以有形的「世間智」，導致趨入超越世間的「無分别智」——般若智爲現前境，以離「有執雜染境」，作爲淨化世間的目的！這可顯明的看出智者大師的偉大，以及其用心良苦的精神。
2.章安大師的功績
關於『摩訶止觀』得流傳，當歸功於章安灌頂（五六一～六三二）大師，因智者大師的教學方式，乃相承佛陀的注重宣講，很少親自執筆著述，故天台敎學的原始典籍，能流傳至現在，則專賴章大師集大成的功績。是以『佛祖統紀』讚說（大正四九～一八七B）：
「以一遍記之才筆，爲論疏垂之將來，殆與慶喜（阿難尊者）結集同功而比德也。微章安，吾恐智者之道，將絕聞於今日矣！」
『佛祖統紀』的著者志磐法師，稱讚章大師，同功昔日的阿難尊者，誠是不過份的！
本來，「止觀」具有三種本，其第一的筆記整理本二十卷；第二修正本十卷，都同名『圓頓止觀』，第三是現行流通的精治本十卷。然自第一本至現行流通本，始終經過幾十寒暑才告成，因第一本乃於開皇十七年（五九七）秋，整理所成的底本，曾呈上於智者大師過目，第二本卽於大業元年（六○五）以後修訂，第三本、卽從大業三年（六○七）至唐貞觀六年（六三二）間，修訂而再修訂，竟成現行的完整本。由此可知，章大師費盡心血幾十年的功夫，爲『摩訶止觀』的精治而用心！這在天台教學史上，章大師是不可抹滅的大功臣。
3.『輔行傳弘決』的概要
天台宗，自從章安大師圓寂後，一直沒落於衰微，可以說是唯維持慧脈的狀態而已！降至中唐，湛然（七一一～七八二）大師出世，再中興起來，卽湛大師發揮智者、章安兩大師的思想，內爲台宗教義的振興；外抗南北諸宗，而樹立台宗的風格，所以得後人尊稱爲天臺中興祖師——六祖（如由龍樹大士算起即屬第九祖）荊溪大師、妙樂大師、圓通尊者。
湛大師的著作極豐富，但對『摩訶止觀』屬實踐門的最高妙行法，故其註『摩訶止觀』而述『輔行傳弘決』的過程，即從天寶十四年（七五五）至永泰元年（七六五）約十一年間，當時且爲避朝廷的召請，場所也遷移好幾個地方，卽：金華、吳郡、臨安、毘陵、浦陽、佛隴等處，始告完成。可以說是湛大師一生當中最費心血，還也是最具權威的一部。
所謂署名『輔行傳弘決』，乃針對『摩訶止觀』是智者大師的慧命；尤其是天台教學的精華，其理論的深奧，範圍的雄大，猶恐後人難於把握，加之初唐時代的天台敎運衰微！又怕生曲解？故特以「輔」翼止觀妙「行」的一代教旨；顯明敎行相資的「傳弘」；更以諮「決」疑網、審理要「決」爲旨趣而標題。
內容是：首先敍述著作的緣由，次顯示宗師有所承，痛斥暗證的妄傳，及糾違背宗義的異端，並防後世的紕繆等十意，换言之：卽示明止觀的妙旨，顯揚祖道於內外，且極致力斥宗内、宗外的異義邪執。尤其特色的是：闡明止觀所含的奧義，藉以問答方式的示明決疑，或引類例而決擇，如遇廣汎的文義，即攝於正義而釋通，盡歸觀門的極致爲旨趣。
另一面：是從止觀的文面到文心、文底、文外所潛幽微難解的含義，巧妙地顯揚祖意，確保天台教義的殊勝，如將一心具三止三觀，貫通於圓融性具，強調天台理論門的特色！換言之：反對異端，主張不擇親疏，依法不依人，且對內的同門，卽立「無漏總中三、立七不可」，對於他派，卽針對華嚴、禪、法相等，都具有嚴厲的彈駁，如對華嚴，卽以無情佛性，擧出十難等等，爲天台教義實踐門的鞏固而努力。
更對於顯揚彌陀觀，或唯識、唯心，事理二觀，戒體論，及『大論』的十戒觀念，觀心持戒說，性惡論等，攝持重要教義的網羅，可以說似實踐門『百科全書』的齊全！故欲深入天台實踐門的同道，乃屬非研究不可的一部。
至於明傳燈（一五五四～一六二七）大師的科判，在研究經典學上，也極重要，即見科目，就能了解其段中的內容，誠是輔助研究者方便不少！
今秋恭逢
智祖大師圓寂一千四百週年，謹將其慧命遺產的『摩訶止觀』及湛然大師之『輔行傳弘決』整理重刊出版，以資紀念！
一九九七年十一月廿四日天台後裔慧嶽恭寫於澹雲精舍
附：智者大師、章安大師、荆溪大師、傳燈大師略傳
1.智者大師略傳
智者大師，俗姓陳，梁武帝大同四年（西杞五三八）誕生於湖南省華容縣，出生之時，光明滿室，具足雙重瞳眼之相，七歲就能諳誦『觀音普門品』等經，被時人稱爲神童。幼名「王道」「光道」，出家的法名智顗（音：宜），字「德安」，後來都稱「智者大師」以示尊重，而且也是隋煬帝所勅封的。
梁承聖三年（五五四），江陵（湖北省）一帶，被西魏軍攻佔，政權便歸於陳霸先之手，國號改爲陳（傳五代，歷三十三年）。梁朝的滅亡，影響了大師一族的沒落，這却使大師悟知「世態變幻無常」！遂於翌年（五五五，大師十八歲時），投禮長沙（湖南省）果願寺，法緒大師出家。然後師事眞諦三藏的大弟子慧曠（五三四～六一三）律師，學習『方等』『攝大乘論』『唯識論』『金光明經』等，並依之受具足戒。後來的大師，對於『金光明經』的講述，或有關唯識思想，攝論宗教學的深度認識，也許是初出家時，受慧曠律師指導之所得！受具足戒不久後的大師，發心登上湖南省衡州南境的大賢山，閉門專修『法華』『無量義』『普賢觀』等經，並實踐方等懺法，獲「勝相」現前，盡得不可思議之奧旨。
陳天嘉元年（五六○）大師二十三歲時，冒著戰亂的危險，行至光州（河南省）大蘇山，投禮慧思（五一五～五七七）襌師，苦練參究，精修普賢道場（法華三昧行），有一天，持誦『法華經』至藥王品（大正九～五三B）：「是眞精進，是名眞法供養如來」句，忽然心境朗照，遂證「法華三昧前方便」，這稱爲「大蘇妙悟」。但，大師却不以此開悟爲滿足，朝夕更加努力，繼續承受慧思禪師的鉗鎚，薰修滿七年之久，至陳光大二年（五六八，大師三十歲），始受慧思禪師的咐囑下山，住錫於金陵瓦官寺，大開法筵，將實踐體會出來的妙解佛乘，配合於講說義理，更將其獨得般若妙慧，加之無礙辯才的顯揚，故使當時的江南名匠：法濟、大忍、慧辯法師等，都來親近於座下。
大師是年僅三十歲的青年僧，能在東晉以來，佛教文化最盛的金陵，立足成家，揚名於世，這可以說是於大蘇山，親承慧思禪師嚴厲的薰陶磨煉出來的成果！因爲佛法的精奧本質，屬理智的修持和德行的崇高爲旨歸，絕不是唯以語文和口頭禪等所能體會得到的。
大師住錫金陵的八年（五六八～五七五）間，曾受到舉國上下大衆的皈依，這在弘法方面來說：當然是成功的，但就其自他兩利方面來說，那尙離佛陀度生的本懷還是很遠的！因爲聞法者雖日益增加，但領悟者却日漸減少！這在大師的精神上，受到了說不出的苦悶，如果這樣下去，唯有空費光陰！當時的大師在深思，既然不能利他，復傷自行，徒勞無益，故就堅決不顧朝野上下的挽留，遂於大建七年（五六七）九月間，隱遁於天台山（浙江省），爲徒衆晝間講解佛法，啓發理智的上進，晚間親自領導修習止觀，過着以猿猴爲友，白雲作伴的實踐第二期的苦行生活。
大師於天台山華頂峯，正在靜坐思惟的時候，忽然顯現無數的魔女魔孫，均以迷惑大師的身心爲能事，但他仍然是巍然不動的端坐著，頃刻之間，即就恢復寂靜的大自然境界，這被後世稱爲「華頂妙悟」，乃由「禪定」進趣「定相觀」的證悟境界。
大師經過這番的開悟，思想大有轉變，即由空觀趨入法華圓融的中道！大師在天台山澹泊的渡過十載寒暑，於陳至德三年（五八五）四月，陳叔寶會以七次的詔請，始允再至金陵，於宮中太極殿，講『大智度論』『仁王經』等，並主持「仁王大法會」，同時，皇后、皇太子等均在崇正殿，設千僧大齋會，並皈依大師，誠是盛極一時。
隋文帝開皇十一年（五九一）十一月二十二日，當時的晉王——楊廣，恭迎大師至揚州禪衆寺，同時於揚州總管府內，設千僧大齋會，並請大師傳授菩薩戒，晉王向大衆說：「大師禪慧内融，應奉名爲智者」！大師被譽爲「智者大師」的尊稱，就是從此開始的。
開皇十三年（五九三）春，大師回到故鄉隣近的當陽縣（湖北省），卽靠揚子江岸的沙市，朝北數里的玉泉山，建立一寺——玉泉寺，現存的尙有：毘盧殿、大雄殿、天王殿、東西禪堂、智者大師講經台等。該寺至政府遷台前，還保存有歷史價值的署銘「隋大業八年（六一二）」的鐵鑊一個。天台宗的基本聖典，『法華玄義』、『摩訶止觀』，就是在玉泉寺宣說的。
開皇十五年（五九五）正月，再至揚州講『維摩詰經』，並著『淨名義疏』十卷。十六年秋，回到天台山繼續『淨名疏』的著作。
開皇十七年（五九七）十一月二十四日，對徒衆講完『觀心論』之後，就在石城寺（天台的西門）彌勒聖像前，結跏趺坐安祥圓寂，世壽六十，僧臘四十。
以上是智者大師應化六十年間的概略，玆爲易於參考，列表如下：
1.幼年時代
（出生至十八歲）
梁大同四年（五三八）誕生於湖南省華容縣。
梁紹泰元年（五五五）出家於長沙果願寺。
2.修學時代
（二○～三○歲）
「陳永定元年（五五七）依慧曠律師受戒。並至大蘇山，師事慧思禪師。
陳光大二年（五六八）至金陵。
3.瓦官寺時代—陳大建元年～七年（五六九～五七五）金陵大弘佛法。
（卅一～卅八歲）
4.天台隱棲時代—陳大建七年（五七五）九月至陳至德二年（五八四），在天台山修頭陀行。
（卅八～四七歲）
5.講說三大部時代（四八～五六歲）
「陳至德三年（五八五）四月，再至金陵講『法華文句』等。
隋開皇十三年（五九三）創建玉泉寺，講『法華玄義』、『摩訶止觀』。
6.晚年時代
（五八～六十歲）
隋開皇十五年（五九五）再至揚州講『維摩經』，並著『淨名義疏』
隋開皇十七年（五九七）十一月廿四日圓寂。
參考書：
1.『佛祖統紀』（大正大藏經‧精第四九册～一八○頁～一八七頁）
2.『天台智者大師别傳』（大正藏‧精五○～一九一～一九七）
3.『國清百錄』（大正藏‧精四十六～七九三～八二三）
2.章安大師略傳
章安大師，字灌頂，號法雲。俗姓吳，祖居：常州義興（江蘇省宜興）其祖父時代，遷居臨海。陳天嘉二年（西纪五六一），大師誕生於臨海章安（浙江省臨海縣東南）。幼而喪父，七歲就投禮攝靜寺慧拯禪師出家。
章大師，宿具智慧，一聞不忘，且能日記萬言。年二十（陳宣帝大建十二‧五八○）受具足戒。二十四歲（五八三）詣天台修禪寺，投禮智者大師，隨侍於金陵光宅寺，聽講『法華文句』。
隋開皇十三年（三三歲‧五九三）四月，於荊州玉泉寺，聽『法華玄義』，十四年聽『摩訶止觀』。至於其餘各處，凡智者大師的所講說，悉盡筆記與結集，大小部共有百餘卷。
開皇十七年（三七歲‧五九七）冬，適智者大師圓寂，而接掌國清、玉泉兩大叢林。
隋大業十年（五四歲・六一四）著『大般涅槃經玄義』共三十五卷，經過五年始撰成（因當時際遇隋末兵亂，莱食水齋，水床雪被，辛酸五年）。
章大師的晚年，住錫會稽稱心精舍，宣講『法華經』，時人讚之：「跨朗籠基、超於雲印」（陳・興王寺法朗，齊‧法華山慧基，中興寺僧印，梁‧光宅寺法雲），且嘉祥寺吉藏大師等，也都聚集於座下聽講。由此，章大師對於『法華』的精通，攝衆的威德，及當時的盛況可知（大正五〇——五八四B）。
唐貞觀六年（六三二）八月七日，於國清寺安祥圓寂，壽七十二，法臘五十二。著作共計十部，現存五部。吳越王，請諡總持尊者。乃中國天台第二代祖師（由龍樹祖算起，即第五代，参照大正四九～一八六）。
3.湛然大師略傳
湛然大師，俗姓戚，唐景雲二年（七一一），誕生於晉陵・荊溪（江蘇常州府武進縣）。大師出身儒家子弟，幼少而超然越俗，異於常倫，年十七（開元十五年‧七二七）訪道浙東，遇金華芳岩禪師，授以天台止觀之法。
開元十八年（七三〇‧大師二十歲），投禮左溪玄朗大師門下。天寶七年（七四八・三八歲）始解縫掖，正式出家著僧服，依墨一律師學律。天寶十三年（七五四・四四歲）適玄朗大師圓寂，繼之又遇安祿山的反亂，大師遂携帶『止觀輔行傳弘決』稿，行脚於湖南長沙、衡陽縣，及江蘇吳縣、淮安縣。
天寶至大曆年間（七四二～七七九），雖曾屢次受朝廷的請迎，但都以病却而不赴，大師的超然物外，高風亮節可知！
大師的晚年，住錫於佛隴，爲再修訂『輔行傳弘決』之外，還著『法華玄義釋籖』『止觀搜要記』『法華文句記』等多部。
唐德宗·建中三年（七八二）二月五日，安祥於佛隴圓寂，遺言說：「道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫！吾歸骨此山，報盡今夕，汝等各自勉之！」壽七十二、戒臘三十四。
大師的一生，澹泊名利，盡精力於弘揚天台教觀，非講卽寫，著作具二十餘種之多，現存有十九種，時人讚說：「荆溪不生，則圓義將永沒矣！」故後人尊稱爲中興天台教學的祖師，或稱爲天台六祖（由龍樹祖算起即第九代）荆溪大師、妙樂大師。吳越王，三請諡圓通尊者（參照：大正四九～一八八C）。
4.傳燈大師略傳
傳燈大師，號無盡，俗姓葉，明世宗嘉靖三十三年（一五五四）誕生於浙江省衢州西安縣。幼年投禮進賢寺映庵禪師出家。
萬曆十年（一五八二）親近百松大師學習天台教觀，有一天請啓楞嚴大定之旨，百松大師「瞪目周視，燈卽契入」，百松大師遂以金雲紫袈裟授之。
萬曆十五年（一五八七），卜居天台幽溪高明寺，實踐修持『法華』『大悲』『光明』『彌陀』『楞嚴』等懺，且教授學徒無虛日，並創立天台祖庭。
大師的一生中，著作共計十餘種，並有『摩訶止觀輔行傳弘決科判』。講席七十餘期，嘗於新昌大佛前，登座說法時，大衆同聞從石室中，如天樂鐃鑠齊鳴，講畢乃寂。
明熹宗七年（一六二七）壽七十五，預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，高唱響亮而安祥寂滅。（參照：『新績高僧傳』卷四四）
沒有留言:
張貼留言