天臺戒律觀初探／宗律（2009）

時間:2009-09-24

天臺戒律觀初探 

宗 律 

一、緒言

 戒律是整個佛學體系中的一部分，即三藏之一。每個佛弟子都要受戒，因受戒而感得戒體，種下金剛種子，當你要造業時，戒體即現行，起到止惡的作用。經、律、 論三藏本為一體，但眾生業重，煩惱惑業伏斷很難，佛陀以因緣方便制戒，以克淨除，是故如來制立三學，以為對治之法。
佛臨涅盤時，阿難心及憂悔，悲泣不已， 阿?樓馱語雲：“汝為持法人，應急請詢將來之事，何哭泣為？”阿 難醒悟，即以四事請問世尊，一、佛涅盤後以誰為師（二三 四略），世尊偈答言，我若滅後，應以波羅提木叉為師。波羅提木叉是梵語，即是戒律（戒者警也，禁也；律者法也，如世間之國法。若能以戒時時警醒自己，不使 毀犯，行人即可出生死海，故又譯別解脫。） 佛陀入滅後的第一個夏安居，以大迦葉為首，在七葉窟舉行了第一次經、律、論三藏的結集，由優波離尊者誦出律藏，五百阿羅漢印可後通過，最初的律藏便這樣完 成了。在佛陀滅後三百年中，佛教傳至優婆崛多座下五位弟子時，由於五位弟子對律藏的取捨不同，戒律發展成了五部律。一直到曹魏嘉平年間（249-254） 天竺三藏曇柯迦羅到中國譯出《僧祗戒本》，為戒律傳入中國之始。接著鳩摩羅什譯出《十誦律》五十八卷。後諸譯師相繼翻譯了《僧祗律》、《五分律》、《解脫 戒本》等等戒本。天臺智者大師作《菩薩戒義疏》以四教義理闡發律義。《童蒙止觀》、《釋禪波羅密》、《摩訶止觀》二十五方便中持戒作為首方便。及其他著作 中多有涉及戒律部分。後曇一律師講《四分律》共三十五遍。以弘相部及《四分律》為主。終南山道宣律師（596-667） 學識淵博，著作甚多。如《行事 鈔》、《戒經圖》、《羯磨》、《釋門儀》、《弘明集》等二百多卷。創立南山律宗。闡揚大小乘義理。為後世律宗典範。宋元照律師作《行事鈔資持記》以天臺教 義解釋律學。大弘律法。藕益大師弘律甚堅。著作甚多《梵網經玄義》、《梵網經合注》、《重治毗尼》、《學菩薩戒法》等十幾部之多。多以天臺圓教妙義闡揚律 法。深為弘一大師讚賞。可見天臺教義在律學中的重要地位。今重點探討天臺律學不共之義。二、天臺戒律特色 天臺戒律實以天臺教義為基石的戒律學。欲全面瞭解天臺戒律需從智者大師、元照律師、藕益大師等律學著作下手。然涉及面過廣而難以把握。今依大師著作窺一斑 而知全豹。從戒乘四句、天臺十戒、懺悔等方面作一番闡述，以期能起到抛磚引玉的作用。先淺釋戒乘四句，智者大師對於戒律不是作獨立的觀察。而是結合諸乘來 說戒。戒中有乘，乘中有戒，最後達到乘戒不二。為上根利智學人學戒即成戒波羅密。中下根人也從事戒而漸悟入理戒。 （一）戒乘四句 什麼是乘？什麼是戒呢？若通說戒乘，一切善法，一切觀行，都可以稱為戒或乘。若別說，戒和乘各指不同，三歸五戒，十善八戒，出家律儀戒，乃至定共戒、道共 戒等戒，能防非止惡、得人天果報，是名為戒。乘者，若聞經生解，若觀智推尋四諦、十二因緣、生滅、無生、無力、無作之理，由於智慧能破煩惱，運載出三界， 故名為乘。故《大品經》雲：“有相之善（戒），不動不出；無相之善（乘），能動能出。”戒 為有漏法，不能出三界，最多只得人天果報，乘為無漏之智，能運載行人出生死海。不管是乘是戒，都是以如來藏之理作為其體，兩者並無差別。又因為眾生沉迷時 間太久，事理二障，各有輕重，直到修時，才分戒乘緩急四句，就四 料簡列表如下：一、戒乘俱急 持下品戒，戒急 （報在人中） 持小乘：乘急，以人身，於三藏教見聞佛法。 持中乘：乘急，以人身，於通教大乘，乃至帶方便諸大乘教見佛聞法。 持上乘：乘急，以人身，于《華嚴》、《法華》等教，及諸教中圓見佛聞法。持中品戒，戒急 （報在欲界天） 持小乘：乘急，以欲界天身，於三藏教見聞佛法。 持中乘：乘急，以欲界天身，於通教大乘，乃至帶方便諸大乘教見佛聞法。 持上乘：乘急，以欲界天身，于《華嚴》、《法華》等教，及諸教中圓見佛聞法。持上品戒，戒急， （加修禪定，報在色無色天等） 持小乘：乘急，以色無色天身，於三藏教見聞佛法。 持中乘：乘急，以色無色天身，於通教大乘，乃至帶方便諸大乘教見佛聞法。持上乘：乘急，以色無色天身，于《華嚴》、《法華》等教，及諸教中圓見佛聞法。 二、戒緩乘急 三品戒皆緩 （報墮三塗） 持小乘：乘急，以三塗身，於三藏教見聞佛法。持中乘：乘急，以三塗身，於通教大乘，乃至帶方便諸大乘教見佛聞法。 持上乘：乘急，以三塗身，于《華嚴》、《法華》等教，及諸教中圓見佛聞法。 三、戒急乘緩 若三戒急，受人天及色無色天身，若三乘緩，佛雖出世說三乘法，愛著樂報，耽荒五欲，不見佛，不聞法。四、戒乘俱緩 受三塗報，不見佛、不聞法。

從 戒乘四句可以看出，乘急戒緩可以從佛聞法，如華嚴會上，天龍八部鬼神以三途身聽聞佛法，乘急者根利，能了悟大小義理。而戒急乘緩者，雖然天身，有福報，但是不能見佛不聞法，故《大集經》雲：“於戒緩者，不名為緩，於乘緩者，乃名為緩。”戒急者障輕，能得人天果報。或緩或急都是跟我們的業障有關，事理二障俱輕者，則戒乘俱急；若二障俱重，則乘戒俱緩。

（二）天臺十戒 

若約三因明戒乘關係，戒乃全性所起緣因，乘是全性所起之了因。全修在性，乘戒不二是正因。所以大師在《摩訶止觀》說“十戒”以明乘中有戒，戒中有乘，乘戒 不二。戒法之中，以圓妙開顯一乘妙行，方便即是密妙。正是天臺律學不共之處。 《摩訶止觀》中智者大師根據初發心至佛果，次第漸進，入定深淺不同，依《大智度論》列十種戒名，所謂“不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所贊、自 在、隨定、具足。”所 謂不缺者，持於性戒，性戒清淨如護明珠，若毀犯者如器已缺，佛法邊人；不破者，持十三僧殘，無有破損；不穿者，波夜提等，若有所犯，如器穿漏，不堪受道； 不雜者，持定共戒，雖持律儀，念破戒事，名為雜；隨道者，隨順諦理，能破見惑；無著者，見真成聖，于思維推惑無所染著；智所贊與自在 二戒，約菩薩化他，為佛所贊，於世間中而得自在；隨定、具足二戒者，即隨首楞嚴，不起滅定，現諸威儀，示十法界，導利眾生，雖威儀起動，任運常淨，故名隨 定戒。 此十戒通以性戒為根本，《大智度論》雲：“性戒者，是屍羅，謂身三口四，更加不飲酒，是淨命防意地。”性戒不待佛制而本有，性戒不問受與未受，犯即是罪， 持即是善。依天臺宗：“性善惡論”而言，自性中本具善惡二性，一闡提人不斷性善，佛亦不斷性惡，只是顯與不顯而已，此性戒與客戒不同，智者大師把三歸、五 戒、二百五十戒都納入客戒之中，客戒雖然納受方法不一，但是一般的方式不是“白四羯磨”受戒為主，十戒是根據善根的淺深，“能持”而判高下，客戒是“所持”而 判。但是十戒又須依客戒才能得以體現，所以二者是不離的，又如天臺明持戒是以事理而論持戒的，雖有事理之分，二者又是相容的。就事理持戒而言，事即事相， 理即離相之實理，於戒學中，事即受持三業、四威儀等事相之戒法。如《四分》、《瑜伽》、《梵網》等大小乘戒皆稱事戒，或隨相 戒。理即理戒或離相戒，乃戒不見之戒相，以安住空、假、中三觀為戒律，如天臺圓頓大戒。就前所述十種戒中，不缺、不破、不穿、不雜是戒相相隨，前三戒，秉 善防惡，從初根本，乃至不穿，纖毫清淨，故名律儀戒，凡夫以散亂心，悉能持得，第四不雜戒，定法持心，心不妄動，身口亦寂，三業皎鏡，又名定共戒，入定時 任運無雜，出定身口柔軟亦不雜，凡夫入定能持，此四戒屬事戒，持此四戒有三品果報，持上品戒得天報；持中品戒得人報，持下品戒得修羅報。隨道戒，乃初果須 脫洹見諦以後，發真成聖，為聖人所持，凡夫不能持。無著戒，是三果聖人所持，初果又不能持，此二戒是以空觀所持之真諦戒。持此二戒有三品 果報，持下品戒得聲聞果報，持中品戒得緣覺果報，持上品戒得通教菩薩果報。智所贊戒與自在戒，此是菩薩化他所持之戒，二乘聖人不能持，此二戒約假觀持俗諦 戒。此二種戒亦有三品果報，持下品，得三藏菩薩果報，持中品得通教菩薩果報，持上品得別教菩薩果報。隨定與具足二戒，是別、圓二教的大菩薩所持之戒，六度 通教菩薩也不能持，凡夫與二乘更不能持。故此是約中觀所持之中道戒，持此二戒也得三品果報，下品別教菩薩，中品圓教菩薩，上品佛。後六戒屬理戒，若約理觀 論持戒，大師把十種戒歸納為四種戒：一、觀因緣所生法持前不缺、不破、不穿、不雜四種戒；二、觀因緣即空持隨道與無著二戒；三、觀因緣即假持智所贊與自在 二戒；觀因緣即中持隨定與具足二戒。前四戒為所觀之境，後六戒為能觀之智，能觀是“止”，所觀是“觀”，合即“止觀”。 十戒之中前四戒乃世間淨戒，中二戒是出世間淨戒，後四戒是出世間上上戒。若能如上所說即是持相，反則犯相。雖十戒分理事二種，但是理戒又以事戒為基礎。修圓觀之人未有棄事而持理者稱圓滿者。《止觀輔弘決》卷四雲：“若無世戒，世禪尚無，何況三諦？有言大乘何須持戒？謬矣。言不執者，乃是持而不執，若今不持名者不執者，乃是執破，何名不執？執持尚無，妄執安在？”就持戒而言，唯有第十戒為具足，故經雲：“唯佛一人持淨戒，餘人皆名破戒者。”可以說十法界除佛 所持之戒稱為妙戒，其他九界皆為粗戒，何為“粗”，何為“妙”耶？《法華玄義》雲：“行融智圓，是故為妙。”但以天臺圓融思想來說，佛法界也未曾斷另外九 界，九界亦是佛界，毫無差別。若能用中道慧持十戒，十戒都是中道戒，十戒也能攝一切戒，故法本無不同，而在所持之人心量大小而已，《次第禪門》雲：頓行菩薩，能以慧方便，從初發心，一念之中，即具此十種戒。故經雲：“發心畢竟二不別。”上來雖說戒，但戒中就有乘，《摩訶止觀》把前四種戒稱之為戒，後六種戒稱之為乘，戒乘不二。

（三）懺悔  

一切眾生，無始以來，由無明惑造諸惡業，無量無邊，由業報所感，牽引含識流轉于生死大海，《普賢行願品》雲：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”今 日我等雖學佛法，受佛戒，但因為業力強牽，障定障慧，不能明瞭佛法真實義，故應懺悔。何為懺悔耶？《摩訶止觀》卷七雲：“懺名陳露先惡，悔名改往修來。佛 智遍照，佛慈普攝，我以身口，投佛足下，願世眼證我懺悔，我無始無量遮佛道明，無明所遮，不識正真，從三界系，動身口意，起十惡罪，三寶六親，四生五道， 作不饒益行，破發三乘心，發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地，如樹崩倒，摧懺我人，眾惡傾殊，是名懺悔。”懺悔有一定的方法和儀式，中國佛教各派都 有懺悔法門，但懺悔事理最詳盡的是天臺宗。智者大師關於懺悔方面著疏很多，有《法華三昧懺儀》、《方等三昧懺法》、《金光明懺法》、《請觀世音懺法》、 《方等懺法》等。大師為何對懺悔如此注重呢？《止觀》中道出了大師懺悔的作用。《摩訶止觀》中“令罪消滅，不障止觀”、“懺法若成，悉名清淨，戒淨障轉， 止觀易明。”又說“罪從緣生，還從重心懺悔，可得相治，無殷重心，縱懺無益，障若不滅，止觀不明。”從中可以看出，若要修習止觀法門，必須懺悔業障，障 除，則三昧自然現前。 懺悔滅罪方法，《維摩經文疏》明三種懺悔方法： 一、作法懺悔。滅違無作罪，如律中羯磨，對首懺等。若作此類懺法成就，可滅違無作罪，而性罪不滅，如《大智度論》雲：“如比丘斬伐草木，奪眾生命，二罪同 篇，作法懺悔，違無作得滅，斬伐草木無償命罪，奪眾生命罪不滅，雖複違無作罪滅，此非直除滅，而作法紛紜，廢修禪定，障入無生即是擾其心也。” 二、觀相懺者。如大乘方等經所說，行法見罪滅相，菩薩戒雲：“懺悔若見光華，種種好相，罪即得滅。”若不見好相，雖懺無益。若見好相非但違無作罪能得滅， 性罪亦滅。但根本罪不滅。取相心動，則心水不清，珠豈得現？此也是擾其心也。 三、觀無生懺者。此觀成就時，能除根本罪，如拔樹根，枝葉自滅。《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能 消除。”無勞作法，取相紛糾，即是不擾其心。上三種懺法，作法懺與取相懺屬事懺，無生懺屬理懺。 行人若欲懺悔應事理二懺同行，方可得除一切罪障。若要懺悔，首先要明過失哪裡方能懺悔。如智者大師在《摩訶止觀》中明順逆十心，何謂順逆十心耶？所謂順逆 十心，通迷悟兩派，若迷造惡則有十心：1、內計我人；2、外交惡友；3、不能隨喜；4、無惡不造；5、噁心遍佈；6、晝夜相續；7、覆諱過失；8、不畏惡 道；9、無慚無愧；10、撥無因果。此十心逆涅盤流，順生死海，始從無始無明起愛見，最後作一闡提，撥無因果，所以沉淪生死海中，無有解脫期。今遇三寶勝 緣，能生一念正信，改往修來，故起逆十心對治順十心，所言逆十心者：正信因果，生重慚愧，生大怖畏，髮露懺悔，斷相續心，發菩提心，修功補過，守護正法， 念十方佛，觀罪性空。以此十心逆生死流，順涅盤道。《修懺要旨》雲：“始則深信因果，終則圓悟心性本寂，一一翻破上之十心。”若不明前十心，則不識造罪之 相。若無後十心，則不知修懺之法。若要修懺悔法，則先運十心，此順逆十心為修諸懺法之前方便。 三、結語 現在我們正處在末法時代，學佛的人很多，得道的人卻很少，這是為什麼呢？我想主要是持戒不清淨的緣故。現在又有很多人不重視戒律，單修習禪定，不學經教， 又不持戒。如無聞比丘，證四禪以為是四果。臨終中陰身現前就謗佛而墮地獄。或只學經教之人，卻不肯持戒修觀，那也是解慧而已。所謂的文字法師，天天數他 寶，自無半分錢。又專持律儀戒的具足威儀，那也只是人天福報。都不能得到真正的解脫。天臺十戒具足一切法門，前三戒若能持威儀就可以具足。第四戒能持就可 深入禪定。後六戒是理戒，須有空假中三種觀慧，能親見三諦之理。若能持得理戒，就可以證阿羅漢，辟支佛，菩薩，乃至佛果。天臺宗直就戒律而開大小諸乘，乃 至一佛乘。是名戒中有乘，乘中有戒，戒乘不二。此戒具足四教義理。及十乘觀法，令諸學戒人同入佛知見，這也是天臺宗教觀總持的特色。