智者大師對於《金光明經》的詮釋，有《金光明經玄義》及《金光明經文句》兩部著作，[1]為天台五小部之一，為大師口述後，由門人灌頂法師所筆錄。遵式法師於《金光明懺法補助儀》「總示事理觀慧所依第五」提到，若要修持《金光明懺》，應當要先研讀智者大師所著的這兩本論典，以俾解了懺悔深意，方能對行懺有益。[2]因此可知《金光明懺》的修持，是彰顯《金光明經》的懺悔深義。
《金光明經玄義》
於《金光明經玄義》卷上，智者大師即說明「金、光、明」三字，因其無所不包、無所不統，顯現無量甚深法性：
更列舉三德、三寶、三大乘、三菩提、三佛性、三識、三涅槃、三身、三般若、三道等十法，闡述萬法相即互融的關係，說明法法皆是法性或佛性的顯現。並於卷下提到「觀心」，與卷上所提的「佛性」是一致的，透過觀心而開顯自心本具的佛性。
關於《金光明經》的懺悔思想，是於《金光明經玄義》卷下的第四「明用」中提到：
第四明用。用，謂力用也，滅惡生善為經力用。滅惡故言力，生善故言用；滅惡故言功，生善故言德，此皆偏舉具論畢備也。夫一切種智是果上之德，果智由於無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。苦是惡業果，貪恚癡是惡因，惡因不除，果不得謝。聖人意先令滅惡因，故〈懺悔品〉居先。樂是善果，懺讚是因，懺罪讚聖，惡滅善生，故〈讚歎品〉居後，亦是互舉爾。將此勝用，莊嚴果智，智備體顯，體顯名「金」，果備名「光」，力成名「明」，益他曰「教」也。但〈懺品〉滅惡非不生善，〈讚品〉生善非不滅惡，互說一邊爾。〈空品〉雙導，懺不得空，惡不除滅；讚不得空，善不清淨。文云「一切種智而為根本」，即其義也。〈四王品〉已下，護經使宣通，還是生善；攘災令去，還是滅惡。攝此諸文，故言以滅惡生善為用也。[4]
說明「滅惡生善」即是本經的力用和功德，透過懺悔而滅惡，透過禮讚而生善，實踐滅惡生善之舉，達到防非止惡與隨學諸佛菩薩的誓願德行。因此《金光明經》的核心意旨，為將「滅惡生善」之大用來莊嚴佛果，成就一切種智，而法性也得以顯現，因此法性顯現為「金」，佛果具足為「光」，力用成就名「明」，利益眾生為「教」，此為智者大師詮釋「金光明」勝義諦。「金」為尊貴義，以名法身德；「光」為照了義，以名般若德；「明」為利益義，以名解脫德。故「金光明」三字，用以名如來法身、般若、解脫三德之當體。而不論是滅惡或生善，都需要具備般若空慧，否則無法究竟懺除罪障，所行善業也非真正清淨。因此〈空品〉雙導了〈懺悔品〉的破惡及〈讚歎品〉的生善思想，通過空中不二的妙理，為天台圓教思想提供了佛典的依據。
《金光明經文句》
一、懺悔十義
1. 首伏：順從佛理，不造作惡業。
懺者首也，悔者伏也。如世人得罪於王，伏欵順從不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。[6]
2. 白黑：懺悔需斷惡修善，為有止過去的惡不再造作，勤修諸善法，方名懺悔。
又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企而尚之。取捨合論，故言懺悔。[7]
3. 修來改往：摒棄往昔所造諸惡，誓修未來諸善，以達身心止惡防非之效。
又懺名修來，悔名改往。往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。[8]
4. 披陳發露，斷相續心：對於一切違犯造罪的能作所做皆一併捨棄，不再生起造惡之心。
又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷相續心，厭悔捨離。能作所作合棄，故言懺悔。[9]
以上是以「懺悔」的字義來敘述說明，接下來以人天及藏通別圓四教判，詮釋懺悔的實踐意義：
5. 人、天別：從最基礎的人道與天道來談懺悔，而不論是粗惡或微細之惡，同屬非善，均需懺悔。
又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥。冥細顯麁，麁細皆惡，故言懺悔。[10]
6. 藏教：因為自己不及賢人與聖人，故要懺悔。
又人是賢人，天是聖人，不逮賢聖之流。是故懺悔。又賢聖俱是人天，是第一義天。第一義天是理，賢聖是事，不逮事理，俱皆懺悔。[11]
7. 通教：因藏教的人、天，不及通教的三乘賢人與聖天，因而慚愧，即是懺悔。
又慚三乘之聖天，愧三乘之賢人，不逮此天人，故名慚愧，慚愧名懺悔。又三乘賢聖皆是人，第一義理為天，約此人天慚愧，故名懺悔。[12]
8. 別教：因通教三乘的賢聖，對於別教三十心位之賢人與十地之聖者，感到慚愧，故名懺悔。
又三乘賢聖，尚非菩薩之賢，況菩薩之聖。今慚愧三十心之賢、十地之聖，故名慚愧懺悔。總此賢聖皆是人，第一義理名為天，約此人天論慚愧，故名懺悔。[13]
9. 圓教：從圓教的立場，三十心位以上是聖人，十信位是賢人，為別教菩薩三十心位的賢者與十地位的聖者所不及，這些圓教的賢聖皆是人，而第一義理屬天，即從賢聖、人天的角度來論述圓教的慚愧懺悔。
又三十心去自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔。總此賢聖皆名人，第一義理名為天，約此人天論慚愧懺悔。合十番釋名也。[14]
二、懺悔處
次明懺悔處者……此經云「我當為是作歸依處」，歸依處者，即甚深無量法性也。法性秖是諦理，諦理秖是妙境，諸佛所師，寂滅真如祕密之藏，十方眾聖安住其中。若得其本，本立則道生；不得其處，則平地顛墜，如盲人入棘林，動轉罣礙，為是義故，須識懺悔處也。故《普賢觀》云：「端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無罪相懺悔。」無罪相者，此約空為處也。莊嚴懺悔者，約俗諦為處也。大懺悔者，約中道為處也。若三種差別者，此是歷別論處爾。即一而三、即三而一者，此圓妙懺悔也，諸大菩薩修學佛法而懺悔也。若識此法而懺悔者，最妙最上懺悔處也。……行人若依法性為懺悔處者，高出一切諸處所也。行人若識此意，先當求覓法性道理為懺悔處也。[16]
罪無自性，非實質存在，若能觀罪性空，如《普賢觀經》所謂「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」明瞭罪業的本無自性，罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生，即能破除無明、執著，不起一切的妄念惡想，能成就真正的懺悔。諸大菩薩如法實踐懺悔者，為依法性而行，方是最究竟殊勝的懺悔處。
三、懺悔法
智者大師說明懺悔的方法，有正、助二法。「正法」是觀察法性的智慧，眾生日常行住坐臥、六根所對之一切，無非皆是佛法，罪福純是實相，即是大懺悔。但若對正法闇眛不明，則需以「助法」來輔助明暸，指事儀上的三業修持，來達成懺悔的目的：
次明懺悔法者。法為二種：一、正法，二、助法。正法者，即是觀法性之慧也。法性常故，是觀亦常；法性樂我淨故，觀慧亦爾。……以此觀慧，歷一切法亦復如是，故云「毘盧遮那遍一切處」。若行若住若明若闇，皆得不離見佛世尊，六根所對，無非佛法。……所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福即非福，福即實相，純是實相，是名大懺悔也。助道懺悔者，若純用正懺，亦不須助；若正道闇昧不明了者，修助以助之。……略言勤用身口意而為助也，身謂旋禮，口謂讀誦，心謂策觀，而助開門。[17]
四、懺悔位
智者大師針對九法界眾生，說明從凡夫到等覺位，只要尚未成就佛果，均需懺悔。
五、三種懺悔
智者大師並將懺法分為作法懺、取相懺、無生懺三種，並舉三例來說明：
懺悔有三：一、作法，二、取相，三、無生，此三種通大小。……灰湯澡豆淨身、辛酒禁口、慚愧勤心、旋誦各有遍數等，皆「作法懺」攝也。「取相懺」者，如『方等』求十二夢王菩薩戒，見華光摩頂，虛空藏中唱聲，印臂相起罪滅，雖不正明作法，兼得事用也。「無生」者，如《普賢觀》云：「端坐念實相，如日照霜露。」觀空緣理，無相最上，雖不正作事相，兼上兩懺也。……又作法懺如服薑桂，差病而已，不能肥身，譬罪滅不能生善。取相懺如服五石，病差身充，不能得道。無生懺如服五芝，病除身飛，升仙得道，如是等種種分別，行者須知。今文具有大乘三懺：著淨潔衣、專聽是經、又七日七夜朝暮淨心等，即作法也。於其坐處，得見彌勒、文殊、普賢，即取相也。五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦無和合，即無生也。三意宛然，故能滅諸惡蕩三障，顯經力用也。[18]
「作法懺」是注重於事儀，以身禮拜、口稱誦、意思惟的三業，如法求哀懺悔。「取相懺」是依定力及運用觀想力求懺，若見瑞相則證明罪滅。「無生懺」是說明所有罪業皆從一念妄想所生，若能解了心性本空，罪福無相，則一切法皆空寂，罪亦消滅。作法懺及取相懺為事懺，無生懺為理懺，若能事理相融、相互運用，則無罪不滅，無福不生。藉由修習懺悔而滅除諸惡、三障煩惱等，此即是《金光明經》所彰顯的力用。
圖表
3 《金光明經》與《金光明經文句》與懺悔意義的相關內容概要簡表
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品名
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《金光明經》
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《金光明經文句》
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序品
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《金光明經》蘊含甚深法意，受到四方佛的護持，懺悔為最上重要法門，能滅除諸苦及不善業，一切種智以懺悔為根本
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明諸佛法性之源
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壽量品
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佛說長壽有二因緣：不殺、施食
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藉由懺悔所造諸罪，可以減少惡業的產生，獲得像如來般的壽量功德
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懺悔品
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聽聞懺悔偈頌能除三世諸苦、眾惱所逼，得遇諸佛，遠離一切諸惡業，懺法為：請佛作證－佛前懺悔－發露罪業－供佛－發願－迴向－禮佛－持名讚嘆－教導眾生－功德隨喜
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言破惡之意。懺名修來，悔名改往，斷惡修善，對往日所作的惡不善法鄙而惡之，對於往日所棄一切善法誓願勤修，說明懺悔的具體實踐方法
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讚歎品
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說明信相菩薩因過去常讚歎諸佛之功德，而使得現世夢見金鼓，並得獲知金光明懺悔法門。故頂禮諸佛－供養－讚嘆－發願
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明生善之用。讚佛能生妙善，實踐懺悔也需佛力加持，故讚嘆諸佛無量功德
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空品
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說明四大之身虛偽猶如空聚，六根緣六塵令心常妄，當官萬法皆是空寂，修持無上菩提之道，證如來真實法身
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〈空品〉導成滅惡生善，即是經用。懺悔需要有般若空慧的深層實踐，方能成就
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四天王品
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記述護國四天王立誓將加護受持及恭敬供養《金光明經》的人王並守衛其的國土，使成為護國經典的根據之一
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明此經護國之功德利益
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大辯天神品
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記述大辯天女向釋尊立誓，護持宣說《金光明經》法義者，益其樂說辯才、大福德等福報
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明護師。以「辯才」充益說法者
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功德天品
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記述功德天女（亦稱吉祥天女）向釋尊立誓，將對宣說《金光明經》者，供養所需之物不使乏少，令心安住思惟此經章句深義，速成菩提
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明護眾。是以資財潤請說法及聽者，並收錄了所謂功德天女法的禮拜法
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堅牢地神品
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記述地神堅牢向釋尊立誓，將為宣說《金光明經》者，使其土地豐饒，人民富庶
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明護地。誓以地味、膏腴味資益請經處、說處及聽處等地
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散脂鬼神品
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記述散脂鬼神大將以及二十八部鬼神向釋尊立誓，將追隨宣說《金光明經》者，時時處處為之護衛，滅惡得安
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明惠仁及禳災。聞經歡喜發誓護於說者、聽者，隨侍宿衛擁護，悉滅其惡，令得安穩
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正論品
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闡述了人王治國養民之時必須擁有治世正論的緣由，必會得到諸天護衛其國土及國民
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明人王弘經感通冥聖，諸天佐助善證興隆
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善集品
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舉過去世善集王（釋尊）曾請寶冥比丘（東方佛）宣說《金光明經》的本生功德因緣
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亦明人王弘經，諸天祐助。
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鬼神品
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佛告功德天，流傳《金光明經》者必將得到無量鬼神及諸力士晝夜擁護，永離諸苦災禍
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明聽法功德。為天龍八部、日月諸神等所衛護
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授記品
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釋尊對同席聽經的信相菩薩以及二子授記成佛
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證明弘護、聽經功德，以勸流通
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除病品
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闡明了金光明功德不只除病，並能除眾生一切煩惱，進而明瞭經王醫王的作用相致
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隨實相而修，聚足妙善根，眾生聞名服藥，悉得病除
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流水長者子品
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記述釋尊過去以流水長者子施食於瀕死之魚，並誦《金光明經》使其等轉生切利天之因緣，闡述了施食及施法食的功德。
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言大悲接物。此品對後世施食作法以及放生思想之形成有著莫大的關係
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捨身品
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釋尊以過去世投身飼虎成就菩薩行之因緣，闡明瞭菩薩捨身是為求一切種智
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明行者之功德。此品對後世捨身供養以及燒身、燃指等行為提供了重要的理論根據
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讚佛品
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記述信相菩薩、樹神以及無量菩薩眾皆讚歎釋尊
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因前十七品故有今品。上述各品利益出現於世，皆因如來大體、大智、大用金光明力
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囑累品
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佛殷勤付囑眾會應當讀誦弘揚《金光明經》，並擁護受持宣講此經者
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此品為流通分
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六、實相理觀是懺法行持要領
雖然在《國清百錄》中，沒有說明《金光明懺》修持理觀的方式，只提到為「直錄其事，觀慧別出餘文」，「餘文」即是說懺法之理觀部分，可於相關經典搜尋，如《摩訶止觀》的圓頓觀法。在《金光明經玄義》的「觀心釋名」中，對於《金光明懺》有相關的論述：
此處以觀心來解釋「金光明」之義，接著又以苦道、業道、煩惱道論金光明，即觀心王是觀苦道、觀慧數是煩惱道、觀諸數是業道等三法來論金光明，所謂：「心王是金、慧數是光、餘數是明。」
其中觀「苦道」之文云：
今觀心王即觀苦道，觀慧數即煩惱道，觀諸數是業道。心王是「金」，慧數是「光」，餘數是「明」。如《淨名》曰「觀身實相」，觀佛亦然者。若頭等六分，各各是身。此即多身。若別有一身，則無是處，各各非身，合時亦無。若頭等六分，求身叵得，現在不住，故不可得；過去因滅，亦不可得；未來未至，亦不可得。如是橫豎求身，畢竟不可得，即是無此，無亦不可得，亦有亦無亦不可得，非有非無亦不可得。但有名字，名之為身，如是名字不在內，非四陰中故不在外，非色陰中故不在中間，非色心合故亦不常，自有非離色心故。當知名無召物之功，物無應名之實，假實既空，名物安在？如此觀身是觀實相，實相即是「金」，實相觀智即是「光」，緣身諸心心數寂不行者即是「明」也。觀身是假名，假名既如此，觀色、受、想、行、識亦如是，即為苦道觀也。[20]
觀「煩惱道」之文云：
次觀煩惱道者：煩惱與業皆是身因，今且取煩惱為身因，而起觀也。《淨名》云「不壞身因」，而隨一相者，應作四句分別。誰身因果俱壞，誰身因果俱不壞，誰壞果不壞因，誰壞因不壞果。云何是身果？父母所生頭等六分是也。云何身是因？貪恚癡身口意業等是也。今且置三業，觀貪恚癡等四果。以無常、苦、空，觀智破貪恚癡，子縛斷名壞身因，不受後有名壞身果。凡俗之流，名衣好食，長養五陰，縱心適性，放逸貪恚癡，自惱惱他，一身死壞，復受一身，因果相續，無有邊際，是名因果俱不壞。如犯王憲，付旃陀羅；如怨對者，自害其體。身既爛壞，四陰亦盡，是為壞果。貪恚癡身因，轉更熾盛，彌綸生死，無得脫期，是為第三句也。餘三果亦以無常觀智，斷五下分因縛，五下分果身猶未盡，是名壞身因不壞身果。如此四句，存壞不同，皆不隨一相。隨一相者，所謂修塵共觀，觀一念貪恚癡心，心為自起，為對塵起，為根大乘起，為離根塵起，皆無此義。非自非他，非共非無因。亦非前念滅故起，非生非非生，非滅非非滅。如是橫豎，求心叵得。心尚本無，何所論壞？是名不壞身因而隨一相。隨一相者，即是隨金；隨相智，即是隨光；諸數寂滅，即是隨明。既得不壞一句，而隨一相了壞身因，亦隨一相壞身果，不壞身果亦隨一相，皆亦如是(云云)。[21]
觀「業道」之文云：
次觀業道者：如《淨名》云「舉足下足，無非道場」，具足一切佛法矣！觀舉足時，為是業舉，為是業者舉，為業業者共舉，為離業業者舉。若業舉不關業者，業者舉不關於業，各既無舉，合亦無舉。合既無舉，離那得舉？舉足既無，下足亦無。觀行既然，住、坐、臥、言語、執作，亦復如是。是為觀業實相名為「金」，此觀智名為「光」，諸威儀中心數悉寂名為「明」，是為三道辯「金光明」。[22]
由「觀心論金光明」之文，可見行、住、坐、臥等一切日常生活細行中，皆不離金光明之實踐。體觀諸法實相，觀智具足，並於一切威儀寂然明了，即是金光明。因此，修懺應將理觀之法融入一切事法中，事中有理，理不離事，於念起即修持止觀，諦觀諸法即空即假即中，如此方能成就究竟之懺悔。
其次，又以「六即」，來說明修習金光明之修行次第與證相：
夫有心者即具「法界法性金光明」; 能如此解了，是「名字金光明」;
常依此觀，念念不休，心心相續，即是「觀行金光明」; 若如朦朧如羅殼，中視未得分明，閉目則見，開眼則失，此是「相似金光明」; 若了了分明，閉目開目俱見者，是「分證金光明」：若妙覺果圓究竟明瞭，名「究竟金光明」也。[23]
至於具體之觀法，則提到：
次觀心明三識論金光明者：諦觀一念心即空即假即中，即是觀心識於三識。何者？意識託緣發意，本無識緣，何所發？又緣中為有識為無識，若有識緣即是識。何謂為緣？若無識那能發識？若意緣合發二俱無，故合不能發，離最不可，當知此識不在一處，從眾緣生，從緣生法，我說即是空，於此空中，假作分別，是惡識、是善識、是非惡非善識，種種推畫，強謂是非識。若定空，不可作假識；若定假，不可作空，當知空非空，假非假，非空非假，雙亡二邊，正顯中道。一念識中，三觀具足。識於三識，亦不得三識觀。故《淨名》云：不觀色，不觀色如，不觀色性，乃至不觀識，不觀識如，不觀識性。雖不得識，不得識如，不得識性；雙照識，識如識性，宛然無濫。以照識性故，是菴摩羅識；照識如故，是阿梨耶識；亦照亦滅故，是阿陀那識。是名觀心中三識金光明。[24]
次觀心明三佛性金光明者：觀一念心起，即空即假即中，是見三佛性。何者？心從緣起，是故即空；強謂有心，是故即假；不出法性，是故即中。此釋已顯，更引經證之。《淨名》云：「何謂病本？所謂攀緣。何謂攀緣？謂緣三界。」證其假也。「何謂息攀緣？謂心無所得。」此證即空。「我及眾生病，皆非真非有。」此證即中。《華嚴》云「心佛及眾生，是三無差別。」此證觀心即三佛性也。[25]
如此一念心中不離空假，亦不著空假，二邊不即不離入於中道，一念心中具足即空即假即中三觀，由三觀三諦理，這才是究竟觀心金光明。這種「實相正觀方法」，是以諦觀現前一念妄心了不可得，一切法空如實相，為正觀要領。如《普賢觀經》云：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」智者大師亦說明，若行此理觀即是真實之懺悔法門：「作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔。」
[2] 《金光明懺法補助儀》：「今文正依《百錄》及新舊兩經，傍採《法華三昧》中文，以成十科事儀。但正修之前，略無方便，廣在《止觀》及諸懺法所明。欲修行著，當尋《懺悔品疏》，應先諦了識懺悔處(及懺悔法，法有正助) ，一一細知。若尊容道具歷事觀慧，當尋《止觀》方等懺文。若十科始終，事儀之後一一觀想，應尋《法華補助儀》，并須熟誦，令運念無滯。若經呪、佛名、五悔等文，並須預誦，悉令通利，不應道場之內猶自讀文。復須尋疏，明識作法、取相、無生三種懺法，若通、若別，事理節級對障，次第淺深之相，不得不了，慎勿容易。」CBETA, T46, no. 1945, p. 958c17-c26。
[15] 《金光明經》卷3〈鬼神品〉：「若有善男子、善女人……欲得知三世諸佛甚深行處，是人應當必定至心，隨有是經流布之處，若城邑、村落、舍宅、空處，正念不亂，至心聽是微妙經典。……若入是經，即入法性， 如深法性，安住其中，即於是典，金光明中，而得見我，釋迦牟尼。」CBETA, T16, no. 663, p. 349b1-b18。
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