今日上課一開始，老師先從作業中，複習上次課程內容；並從「簡」非──四諦、四弘、六即之中，瞭知貫穿發菩提心的內容。
對於「簡」的意涵，英善老師要我們思考，探討要「簡」到何種層次，此也是能確解權實之教。
在「顯是」，老師分享所整理的總表，一一比較細說之下，能知真正發菩提心，為圓教無作四諦，體權識實而發心者是一切諸佛種，[1]用六即來簡，是為防以凡濫聖。[2]
如此「展轉深細，方乃顯是」，[3]所以約「六即」判位實為重要，方能老實修行，不會混淆凡聖，這是「簡」的要點。
老師並分享班長所做的ＡＩ龍圖，彙集要點，很有意境！
接著進入今日課程主題──四弘發心，這裡以四教分別說明，透過權實對比，以證根據實法所發為真正菩提心。生滅──根塵識三相所起之心為無常，唯當專心戒定智慧，[4]以明了四諦起四弘誓，為非縛非脫發真正菩提心。[5]無生。無量──觀一念心起即假，如是道品直通寶所。[6]無作──觀一念心起即空即假即中，若根若塵，並是法界、畢竟空、如來藏、中道。[7]
老師並補充說明天台修證位次，四教的斷證位階是基礎，若能（也必須）了解，則能對法義有所掌握。
並以所整理的系統資料，以證「簡非顯是，體權識實而發心者，是一切諸佛種」，[8]並結語「止觀即菩提，菩提即止觀」。[9]這一段資料很長，老師是提綱挈領之說，初學者要預習與複習，方能切入義理了解。
第二節課為探討「六即發心」，老師做了一個表格，讓大家可以清楚分判，並說明六即與止觀的關係。明六即能「此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大」，[10]不會以凡濫聖。
而「六即」與《大智度論》「五菩提」的對比，[11]老師也做了一清楚的對照表，幫助同學理解。
後面老師也提出一段他認為文本有不順的錯置問題，印隆是第一次聽到有人提出，可見老師觀察之深。不過這段處理起來有點複雜，願之後學者有人探討。
最後的課程結論，老師提示重點，也分享補充資料，並解釋止觀之異名。[12]也說明下次課程「立大行」內容與預習部分，令人期待！
[1] 《摩訶止觀》卷1：「若能如此簡非顯是，體權識實而發心者，是一切諸佛種。譬如金剛從金性生，佛菩提心從大悲起，是諸行先。如服阿娑羅藥，先用清水，諸行中最；如諸根中，命根為最；佛正法正行中，此心為最。如太子生具王儀相，大臣恭敬，有大聲名；如迦陵頻伽鳥，㲉中鳴聲已勝諸鳥。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 9c17-23)
[2] 《摩訶止觀》卷1：「問：何意約圓說六即？答：圓觀諸法，皆云「六即」。故以圓意約一切法，悉用六即判位。餘不爾，故不用之。當其教用之，胡為不得？而淺近非教正意也。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 11a4-8)
[3] 《摩訶止觀》卷1：「然上來簡非，先約苦諦，升沈世間簡耳；次約四諦，智曲拙淺近簡耳；次約四弘行願；次約六即位，展轉深細，方乃顯是。故知明月神珠，在九重淵內驪龍頷下，有志、有德，方乃致之。豈如世人，麁淺浮虛，競執瓦、石、草、木，妄謂為寶。末學膚受，太無所知！」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 11a8-13)
[4] 《摩訶止觀》卷1：「夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，所起之心是所生法。此根、塵，能、所，三相遷動，竊起竊謝，新新生滅，念念不住，睒爍如電耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想炎、行[A2]城、識幻，所有依報——國土、田宅、妻子、財產，一念喪失，倏有忽無。三界無常，一篋偏苦，四山合來，無逃避處，唯當專心戒定智慧，竪破顛倒，橫截死海，超度有流。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 8a14-21)[A2] 城【CB】，域【大】(cf. X55n0915_p0695a03; T46n1912_p172a18)
[5] 《摩訶止觀》卷1：「經言：「我昔與汝等不見四真諦，是故久迴轉。」火宅如此，云何耽湎縱逸嬉戲？是故慈悲起四弘誓，拔苦與樂。如釋迦之見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。以明了四諦，故非九縛；起四弘誓，故非一脫。是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 8a21-26)
[6] 《摩訶止觀》卷1：「秖觀根塵，一念心起，心起即假。假名之心，為迷解本，謂四諦有無量相。三界無別法，唯是一心作。心如工畫師，造種種色。心構六道，分別校[3]記，無量種別，謂如是見、愛是界內輕重集相，界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦相，界外輕重苦相。還翻此心而生於解。譬如畫師洗蕩諸色、塗以墡彩。所謂觀身不淨，乃至觀心無常，如是道品紆通化城。觀身身空，乃至觀心心空。空中無無常，乃至無不淨。如是道品直通化城。觀身無常，無常即空，乃至觀身法性非常非無常、非空非不空，乃至觀心亦如是。如是道品紆通寶所。觀身法性非淨非不淨，雙照淨不淨；乃至觀心法性常無常、雙照常無常。如是道品直通寶所。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 8b21-c7)[3] 記【大】，計【宮】【甲】
[7] 《摩訶止觀》卷1：「根塵相對，一念心起，即空即假即中者，若根若塵，並是法界，並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。云何即空？並從緣生，緣生即無主，無主即空。云何即假？無主而生即是假。云何即中？不出法性，並皆即中。當知一念即空即假即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。非三而三，三而不三；非合非散，而合而散，非非合非非散；不可一異而一[1]異。譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然；不一二三，二三無妨。此一念心，不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及眾生亦復如是。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, pp. 8c23-9a6)[1] 異【大】，而異【甲】
[8] 《摩訶止觀》卷1：「若例此義，無作、不可思議、一大事因緣等諸法門，皆言破，皆言隨，皆言非破非隨，雙照破隨。又前三是上中下智所觀；後一是上上智所觀。前三是共；後一是不共。前三淺、近、曲；後一深、遠、直(云云)。前三是小中大；後一是大中大、上中上、圓中圓、滿中滿、實中實、真中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。若能如此簡非顯是，體權識實而發心者，是一切諸佛種。譬如金剛從金性生，佛菩提心從大悲起，是諸[6]行先。如服阿娑羅藥，先用清水，諸行中最；如諸根中，命根為最；佛正法正行中，此心為最。如太子生具王儀相，大臣恭敬，有大聲名；如迦陵頻伽鳥，㲉中鳴聲已勝諸鳥。此菩提心有大勢力，如師子筋弦，如師子乳，如金剛槌，如那羅延箭；具足眾寶，能除貧苦如如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。若解此心，任運達於止觀。無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。止觀即菩提，菩提即止觀。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, pp. 9c10-10a1)[6] 行【大】，行中【甲】
[9] 《摩訶止觀》卷1：「此菩提心有大勢力，如師子筋弦，如師子乳，如金剛槌，如那羅延箭；具足眾寶，能除貧苦如如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。若解此心，任運達於止觀。無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。止觀即菩提，菩提即止觀。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, pp. 9c23-10a1)
[10] 《摩訶止觀》卷1：「○約六即顯是者，為初心是，[4]後心是？答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即，謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大(云云)。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 10b7-15)[4] 後【大】，為後【甲】
[11] 《摩訶止觀》卷1：「問：《釋論》五菩提意云何？答：《論》竪判別位，今竪判圓位。會之，「發心」對「名字」；「伏心」對「觀行」；「明心」對「相似」；「出到」對「分真」；「無上」對「究竟」。又用彼名，名「圓位」，「發心」是「十住」；「伏心」是「十行」。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 10c25-28)
[12] 《摩訶止觀》卷3：「釋止觀名者，大途梗概，已如上說。復以何義立止觀名？略有四：一、相待，二、絕待，三、會異，四、通三德。」(CBETA 2026.R2, T46, no. 1911, p. 21b16-18)
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