教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 陳英善老師「天台教觀」-四講之三

煩惱無盡皆由層層惑業所染，如何解脫煩惱，讓生命通暢無礙？藏、通、別、圓四藥，蘊含如來總總妙法，能治眾生所有惑病，離苦得樂。

老師首先提到，佛法是要解決眾生憂悲苦惱（惑）的問題；而憂悲苦惱，來自於錯誤的認知、觀念。繼上講的「瞎子摸象」，老師再舉一圖，提醒我們的觀點，常會只著眼在一處而已，但常認為自己是對的，所以陷入各執己見的問題中。

老師再舉二圖，同一個月亮，因不同的時間、地點、角度等因素，隨順不同的因緣，而呈現不同的相貌，但月亮本身都是一個。

　　

以此說明，我們學習天台教觀，是為了如實知見，以解決三界分別執見、乃至於佛法是否正知見的問題。

眾生之惑，無量無邊，病相無量，菩薩悉知！因為眾生的病，總括起來，為「見、思」二惑。老師舉了《摩訶止觀》中，提到見、思惑的內容，可以知道眾生的病真是無量！所以要開「法藥」來對治。

「法藥」為何？「藏、通、別、圓」四教，因應眾生病的因緣而施設。

「破法遍」──以「空、假、中」，遍破所有的執著。

而為何要說「空、假、中」？因為「法妙難解」，法法皆妙，因此用「空、假、中」來表達，實際上只是說明上的方便，但實是三為一，一為三，隨順因緣而說。

又，「空、假、中」三者，是不相捨離，所以是「一心三觀」，此是天台非常重要的觀念。能正知諸法，不再迷惑顛倒。

「妙」者，不可思議！所謂「一念三千」，即是「一即一切」。

而「法法皆妙」，是破除了分別知見，方能體現諸法實相、一色一相無非中道之理。而法妙難思，因為道理甚深，難以表達，故以「空、假、中」三諦來呈現。

「空」是解決三界生死的問題（空）；「假」是解決修行空者，對於涅槃的執著、對於寂滅空的執著（空空）；「中」是空假均破（空空空）。

三觀是三者不相捨離，天台「一心三觀」，能令泯除不當之執著，如實觀照諸法之如實相。

聞圓法，了解一即是一切法。

起圓信，知一切法，皆是即空即假即中。

因緣無量無邊示意圖。每個因緣都無法獨立自存，也都是相互影響、相互涉入、相互成就的。一切法是頓顯頓現，非前後次第之關係。

老師並舉《摩訶止觀》卷五，說明一念三千、當下一念心是不可思議，其中「四悉檀」之義，以明佛法雖四句不可說，但因緣有故可說：

龍樹云：「不自、不他、不共、不無因生。」《大經》：「生生不可說，乃至不生不生不可說，有因緣故亦可得說。」謂四悉檀因緣也。雖四句冥寂，慈悲憐愍於無名相中，假名相說。或作世界，說心具一切法，聞者歡喜，如言「三界無別法，唯是一心造」，即其文也。或說緣生一切法，聞者歡喜，如言「五欲令人墮惡道。善知識者，是大因緣，所謂化導，令得見佛」，即其文也。或言「因緣共生一切法」，聞者歡喜，如言「水銀和真金，能塗諸色像」，即其文也。或言離生一切法，聞者歡喜，如言「十二因緣非佛作，非天人修羅作，其性自爾」，即其文也。此四句，即世界悉檀，說心生三千一切法也。

云何為人悉檀？如言「佛法如海，唯信能入。信則道源功德母，一切善法由之生。汝但發三菩提心，是則出家禁戒具足」，聞者生信，即其文也。或說緣生一切法，如言「若不值佛，當於無量劫墮地獄苦。以見佛故，得無根信，如從伊蘭出生栴檀」，聞者生信。或說合生一切法，如言「心水澄清，珠相自現。慈善根力，見如此事」，聞者生信，即其文也。或說離生一切法，如言「非內觀得是智慧，乃至非內外觀得是智慧。若有住著先尼梵志小信尚不可得，況捨邪入正」，聞者生信，即其文也。是為為人悉檀四句，說心生三千一切法也。

云何對治悉檀？說心治一切惡，如言「得一心者，萬邪滅矣」，即其文也。或說緣治一切惡，如說「得聞無上大慧明，心定如地不可動」，即其文也。或說因緣和合，治一切惡，如言「一分從思生，一分從師得」，即其文也。或說離治一切惡，「我坐道場時，不得一切法。空拳誑小兒，誘度於一切」，即其文也。是為對治悉檀，心破一切惡。