止觀歸屬

　　智者大師在《摩訶止觀》將三昧分為四種：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。知禮大師認為《大悲心陀羅尼經》之修持屬於「非行非坐三昧」，[1]著重於「念起即覺」、「意起即修」，歷諸境界、動靜中皆可修行。[2]因此其依經所制的《千手眼大悲心呪行法》，歸屬於非行非坐三昧，又名隨自意三昧。[3]

　　另外，《千手眼大悲心呪行法》的十法架構為依據《法華三昧行法》，其屬於「半行半坐三昧」。而知禮大師將《千手眼大悲心呪行法》歸屬於「非行非坐三昧」的緣故，是因在其觀行、觀修等，並沒有限制時間長短、行住坐臥的規定；且天台學人所制懺悔行法，多是依據《法華三昧行法》。因此兩者雖在架構上大致相同，但修持內容仍顯差異。

「非行非坐三昧」與慧思禪師的「隨自意三昧」、[4]智者大師的「覺意三昧」具有共通的特性，[5]可於一切時處，不依特定儀軌皆可修此三昧。大睿法師提出，此行法被納入非行非坐三昧之理由，乃是因統攝之需要而以此為例。[6]《千手眼大悲心呪行法》不但具有非行非坐的歷事觀法意涵，更融入了半行半坐三昧的實踐方法。

 

參：

◎        《大悲懺法之研究》。張家禎。玄奘大學碩論。2001。

◎        四明知禮《大悲心呪行法》之研究。釋育恆。南華大學碩論。2017。

◎        大悲心咒行法的殊勝 - 靈鷲山修持觀音菩薩法門

 

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[1] 《千手眼大悲心呪行法》：「若據此經，不制專坐，唯行及以相半，亦非縱任三性。於中覺察而令三七日依法誦持，蓋隨自意中依經行法也。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 973a14-16)

[2] 釋正持，〈《諦閑大師語錄》的天台圓教觀〉，頁40-60。

[3] 《千手眼大悲心呪行法》：「即有依諸經行法。及歷善惡無記修觀。總名隨自意三昧也。若據此經不制專坐。唯行及以相半。亦非縱任三性。於中覺察而令三七日依法誦持。蓋隨自意中依經行法也。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 973a12-16)

[4] 南岳慧思禪師認為意起即應修三昧，故名之。《摩訶止觀》卷2：「諸經行法，上三不攝者，即屬隨自意也。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1911, p. 14c22-23)

[5] 智者大師引用《大般若經》中「覺意」一詞，覺是照了，意為心數；行者於起心動念時對之做智慧觀照，了了覺知不見動轉起滅、來處去處，所以名覺意。《摩訶止觀》：「今依經釋名：覺者，照了也；意者，心數也，三昧如前釋。行者心數起時，反照觀察，不見動轉、根原、終末、來處、去處，故名覺意。」《大正藏》冊46，頁14 下。

[6] 釋大睿：《天台懺法之研究》，頁198。