二、兼行六度與正行六度

 

菩薩要從空入假去度眾生，這在各教裡面都有特定的階位；不是說莽莽撞撞就可以去做的，有特定階位才可以這樣做。就算說藏教裡假設有這樣修三大阿僧祇劫的人，也要第三阿僧祇劫才開始做這樣的事情。就算是圓教根機的人，也要修圓五品觀，要到『說法品』這一品的時候，才可以說法。

「兼行六度」的「兼」，他就是正修要修理觀，修圓教的觀，兼行六度。

「正行六度」是等到什麼時候才可以？就是他已經修理觀修得很成熟了，理和事都圓融了。 不會理論上讀著讀著等覺菩薩是怎樣怎樣、很高層的菩薩是怎樣，可是等一下去做的時候，講的是唱高調，做起來是很低手。

就像我們以前在山上，大家讀經都讀很高深的《華嚴經》，讀到『入法界品』，已經讀得很高深，等一下去劈柴是怎麼劈都劈不斷。師父說：「講的時候都很棒很棒，等一下做的時候就知道了。」釘個鐵釘「叩！叩！叩！」都釘到手，鐵釘怎麼釘都釘不進去。

就是理觀修到純熟，理事能圓融的時候，才可以去正行六度，才是時機。

所以古德修行常常是在林下水邊長養聖胎，最少要修到「圓教五品觀」，然後龍天推出，他們才會出來度眾生，不會自己莽莽撞撞的。

因為極樂世界沒有純粹的小根人，所以說「二乘種不生」。小乘根一定要回小向大，才能往生極樂。所以可以說都是用圓解，有圓教的解來講六度。能往生的人一定要回小向大。

 

 出處：從天台教義體會淨土法門之殊勝--道證法師演講集