觀不思議境即可契入初住位、或五品弟子位、或六根清淨位；中根者，用二至七法；下根者，則須十法全用。分別為：呪體（觀不思議境）、大慈悲心（發菩提心）、平等心（巧安止觀）、無為心（破法遍）、無染心（識通塞）、空觀心（道品調適）、恭敬心（對治助開）、卑下心（知次位）、無雜亂心（能安忍）、無上菩提心（離法愛）。
另外，《千手經》的陀羅尼相貌為「十心」，[1]但知禮大師斷句為「九心」，其差別在「無雜亂心無見取心是」。若依斷句分解：無雜亂心後並無「是」字；若依文字解釋：假若有見取心就會起各種煩惱，煩惱會雜染真性而使心渾沌、混亂，就無法安住在定、慧之中，故知禮大師斷定為九心，並提醒行者若要行《大悲懺》則應以九種陀羅尼相貌修行之。
《行法》：又復此經，頻令行者於諸眾生起大慈悲，若非依理，豈忘愛見？故初理境，即慈悲本；後之八心，成悲之法，應知此經正明悲行。[2]
《大悲陀羅尼經》正是闡明實踐大慈悲的經典，後面八心是實踐大悲的方法：大慈悲心、平等心、恭敬心、卑下心、無為心、空觀心、無染心、無雜亂心。與無上菩提心，這九心是大悲心陀羅尼的形貌相狀，跟佛果大智慧大慈悲是相契合。而「大悲」已與觀世音菩薩緊密連結在一起，更說明修行宗旨所在。
《行法》：又復應知部在方等，此之十法通於四教。而廣大圓滿無礙大悲，藏通二教有名無體，離斷常中，豈不廣大等耶。別雖有理，修在後時。圓教初心，盡茲體用。今明觀心，專依圓妙，仍有二種，謂約行、托事也。[3]
《大悲心陀羅尼經》是屬於方等時大乘經典。《大悲心呪行法》中觀心專依圓妙有二種修持方法：（一）約行，即以一念心觀照十界百界千如妙法的當體即空、即假、即中。（二）托事，是說觀音一身具千手眼，千手眼不離一身，表一念不離千通慧，千種通慧不離一念。
一、約行觀
（一）呪體－觀不思議境
初、約行者，直就一念觀於十界百界千如妙法。雖即一念千法宛肰，全體即空當處即假，仍非二邊，又即雙照，不可以一多說，安以有無思；若邊若中，皆莫能擬；故密語示及顯了詮，皆不可以識識，不可以言言，是為於己心觀不思議境也。[4]
〈大悲咒〉呪體是真理之境，也就是諸法實相，若能悟到一念即三千，即空即假即中，則入圓教中道正觀。天台宗主張一念之心即具三千世間，三千世間只在一念心中。[5]三諦於一心中同時具存，沒有差別，融通無礙，此境界既不是妄識所能了知的，也不是語言所能表達。[6]
（二）大慈悲心－發菩提心
《行法》：既知己心，若是復思一切眾生，念念皆爾。本具九界，既即佛界，仍各具十種因果；即一苦一切苦，我與眾生縱貪瞋癡，動身口意隨業受報萬劫千生，故於自他哀傷哽痛，深起悲心誓拔其苦；本具佛界，既即九界，仍各具十種因果。
凡心一念即皆具十法界，[7]每一界具有九界，十界互相含攝，雖理體無差，但十界各有因果，所以「不相混濫」。既已深識一念三千不思議境，更覺知「一苦一切苦」的不思議境，我與眾生無始已來，放縱貪瞋癡煩惱而動身口意業，隨業受報百千萬劫不得出離，憐愍眾生迷昧，圓教菩薩是以自利利他，發起四弘誓願，拔除其生死苦。[8]
《行法》：即一樂一切樂，我與眾生以凡小心，求人天身及二乘果，得少為足資生囏難。[9]
又「一樂即一切樂」，「以凡小心」，但我與眾生以凡夫心量，只貪求人天安樂與二乘果報，以少為滿足，因此「資生艱難」（「囏」是古字，為艱苦的「艱」），如《法華經．譬喻品》窮子喻，所以得到的少、得到也難。
《行法》：故於自他愛念憐憫，深起慈心誓與其樂，此乃與究竟樂拔一切苦，故名大悲慈心。[10]
所以對於自他生起愛念憐憫的心，生起慈心，想要給眾生自性本具的樂。因此圓教菩薩是以自利利他發起大慈心，誓願與一切眾生究竟解脫樂，是名大慈悲心。所以，大慈悲心即是圓教「十乘觀法」之「發菩提心」。
《行法》：「本具佛界，既即九界，仍各具十種因果，即一樂一切樂。」[11]
從「樂」的角度，與樂時當觀察「樂」全體法性，就含攝佛法界的樂。所以「本具佛界」，以佛法界來含攝九法界的自性樂，這就是大慈大悲，能夠拔一切苦、與究竟樂。「大」是跟實相智慧相應，才能夠稱之為「大」。
（三）平等心－巧安止觀
慈悲雖普，散動尚多，須用不二止觀，安於法性，使寂照均融，名平等心。[12]
發慈悲心雖普及一切眾生，但心時常處於散亂動盪中，不能觀察內外諸法，須用止觀來善巧調適。「平等心」就是止觀均等，即是圓頓止觀，止中有觀、觀中有止，[13]也就是安住在自性的智慧當中。比如持〈大悲咒〉，透過第一重「能所」，生起智慧去持，〈大悲咒〉歷歷分明地顯現，寂而常照是「觀」；雖然歷歷分明顯現，但是安住在自性當中不動，照而常寂是「止」。止觀不二，安住於法性，「使寂照均融」，互相融攝，使定慧等持無礙，名「平等心」，即是圓教「十乘觀法」之「巧安止觀」。
（四）無為心－破法遍
理若未顯由三惑覆，當觀此惑本空，法性本淨，無可破立，名無為心。[14]
修止觀的目的是為了破一切障礙，所以巧安止觀如果還未能開顯中道圓融妙理，是被三惑所覆蓋，必須來遍破「三惑」的情執。而破法遍的「破」，是「破而不破」──「此惑本空 」，不離性具，自性本空，所以「法性本淨」，無可破、無可立，清淨法、染污法不可得，所以煩惱即菩提。因此「無為」指雖然有能破所破、有煩惱的生與滅，但實際上不離自性本具，所以稱為「無為心」。
（五）無染心－識通塞
若著此能觀，則於通起塞，識此通塞，名無染心。[15]
假使愛著於能破的觀，雖「通」也會變成「塞」而不能前進，因此要知道如何，才能通達法性。所以用圓頓止觀破煩惱，但事實上能破的止觀與所破的煩惱，全體法性是彼此不二，沒有人我執、法我執的染污，稱為「無染心」，即是圓教「十乘觀法」之「識通塞」。
（六）空觀心－道品調適
諸法雖空，證由觀道，觀不調適，品次不生，道品相生，成空觀心。[16]
「諸法雖空，證由觀道」，必須要觀道才能夠證得空性，如果止觀之道不調適，「品次不生」，品位就不生。所以「道品相生，成空觀心」，空觀心是破除一切的能所，安住在寂而常照、照而常寂，能夠寂照不二、寂照均等，就是道品調適。因此不論是修四念處、四正勤乃至七菩提分、八聖道分，是要為調適止跟觀的力量，不要有所偏廢；「止」是照而常寂、「觀」是寂而常照，有時候「照」太多、有時候「寂」太多，就觀察空相，安住在實相理中的寂照不二，「空觀心」即是圓教「十乘觀法」之「道品調適」。
（七）恭敬心－對治助開
蔽資理惑，不顯真如，事度助開，見生齊佛，名恭敬心。[17]
「理惑」是指這個惑還是不離自性，而煩惱會資助惑，無法顯現真如佛性，所以稱為「蔽資理惑」。藉六度以對治六蔽，用為助道，成就正觀。體悟佛與眾生理體平等無二，見一切眾生如同佛，這就是「恭敬心」。「事度助開」指在面對人的事境當中，都觀他「見生齊佛」，就像常不輕菩薩看到一切眾生的佛性與佛不二，為「事度」，以事修來幫助開顯圓頓之理。常憶念眾生的佛性，能契入佛性實相的理體，所以「恭敬心」即是圓教「十乘觀法」之「對治助開」。
（八）卑下心－知次位
乍息麁心，謂為深詣，若知圓位，上慢可祛，名卑下心。[18]
透過不斷地修行圓頓止觀，慢慢地心中粗重煩惱暫時伏住，卻「謂為深詣」，自以為證悟境界很高，此時如果知道圓教位次，有「卑下心」，可去除增上慢之心。「圓位」是像「六即」──六而常即、即而常六，雖然「六而常即」，生佛平等，但是「即而常六」，現在還是苦惱眾生，所以知道凡聖的位次，歷歷分明，不能踰越，免得增上慢，因此「卑下心」即是圓教「十乘觀法」之「知次位」。
（九）無雜亂心－能安忍
名利眷屬三術離之，三昧可成，名無雜亂心。[19]
對於內外強軟諸魔擾亂，須安忍柔和、寂然不動，方可成就三昧禪定力，名為「無雜亂心」，就是無見取心，心中沒有任何的愛見取捨，就能夠安忍在順逆的境界當中。此特別強調順境，對於名、利、眷屬等防礙修觀行的內外障，天台用「三術」遠離，[20]目的是可以安心在禪修當中。最早是出自在《摩訶止觀》，是引慧思禪師的開示：第一就是盡量遠離名利；第二如果遠離不了，就「縮德露玭」，像什麼寒山拾得一樣示現病行；第三個是「一舉萬里」，就是走入更深山裡面。而「離」是離相，不能離菩提心。在面對順境逆境的時候，都要安忍在法性當中，「無雜亂心」不只是沒有散亂，而且是沒有空假二邊的執著，即是圓教「十乘觀法」之「能安忍」。
（十）無上菩提心－離法愛
《行法》：行上九事過內外障，若起法愛，則不得前，能離此愛，方登分果，名無上菩提心。[21]
對於上面所說九事已盡除內外障礙，假使對相似法愛有執取之心，則無法再向前進。「分果」就是圓教初住以上，離相似法愛則能進到分證果位。修「離法愛」需「無上菩提心」，就是勝義菩提心，依著圓頓止觀的無作智慧來發，才能夠離開相似即的法愛，證得圓教初住見道位，即是圓教「十乘觀法」之「離法愛」。
《行法》：上根觀境，即入初住，或內外凡，中根二至七，下根盡用。
當證得初住之後，為「念不退」，圓頓之行就穩妥。觀修圓教十乘觀法，若是上根人，觀第一不思議境，即能證到初住見道位，若是中根人，須從第二真正發菩提心，展轉次第經歷到第七對治助開，隨其任何一法，皆有可能進入見道位，若是下根人，須要次第具足使用十種觀法。
[1] 伽梵達摩，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「觀世音菩薩言：大慈悲心是、平等心是、無為心是、無染心是、空觀心是、恭敬心是、卑下心是、無雜亂心無見取心是、無上菩提心是。應當知如是等心是陀羅尼形貌，汝當依此而修行之。」，《大正》20，p108a。
[2] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977b18-21。
[3] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977b18-25。
[4] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977b25-c1。
[5] 《摩訶止觀》卷5：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間；百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已；介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可；秖物論相遷，秖相遷論物。今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可；秖心是一切法，一切法是心。故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為「不可思議境」，意在於此(云云)。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, p. 54a5-18)
[6] 《摩訶止觀》卷6：「三諦具足，秖在一心，分別相貌，如次第說。若論道理，秖在一心，即空、即假、即中。如一剎那而有三相，三相不同，生、住、滅、異。一心三觀亦如是，生喻假有，滅喻空無，住喻非空非有；三諦不同，而秖一念，如生、住、滅、異秖一剎那。三觀、三智、三止、三眼，例則可知。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, pp. 84c29-85a6)
[7] 《妙法蓮華經玄義》卷5，CBETA 2025.R3, T33, no. 1716, p. 743c19-20。
[8] 《妙法蓮華經玄義》卷9：「發真正心者，一切眾生即大涅槃，云何顛倒？以樂為苦，即起大悲，興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。一切煩惱即是菩提，云何愚闇？以道為非道，即起大慈，興兩誓願：令未知者知，未得者得。無緣慈悲，清淨誓願，慈善根力，任運吸取一切眾生也。」(CBETA 2025.R3, T33, no. 1716, pp. 789c25-790a2)
[9] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c7-8。
[10] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c-10。
[11] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c6-7。
[12] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c10-12。
[13] 《摩訶止觀》卷1：「法性寂然名「止」，寂而常照名「觀」。雖言初後，無二無別，是名「圓頓止觀」。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, pp. 1c29-2a2)
[14] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c12-13。
[15] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c13-14。
[16] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c14-16。
[17] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c16-17。
[18] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c17-18。
[19] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c18-19。
[20] 三術：指天台宗修觀去魔障所用之內、外三種方法，為（一）內三術：即以空、假、中三觀對治內心所起慢、見、煩惱等諸魔障。（二）外三術： 對治外來之名譽利養諸障，其方法有三，即是對於一切名利，不受不著；縮隱己德，露己缺點；遁跡住於萬里絕域之地。圓頓行者若用此內外三術，安忍於順、逆二緣而不傾動，則能成就十乘觀中第九之能安忍，策進五品而得六根清淨。
[21] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c19-21。
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