第十科「觀行」跟前面九科不同，為純理觀的觀心運作，知禮大師把《大悲心陀羅尼經》〈大悲咒〉相貌配合天台的十乘觀法，持〈大悲咒〉的當下就是在觀不思議境；其他的大慈悲心、平等心乃至無上菩提心，就是配合十乘觀法的助行。
《行法》：行者禮懺訖，應出道場，別於一處，身就繩床，依經修觀。經說此呪結益纔訖，大梵天王請曰：惟願大士，為我說此陀羅尼形貌相狀。觀世音菩薩言：大慈悲心是，平等心是。無為心是，無染心是。空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。[1]
行者禮懺畢，出懺堂道場到另一處，依《大悲心陀羅尼經》教導修觀，〈大悲咒〉是以咒體為理境，十心去除「無見取心」外，其餘「大慈悲心」乃至「無上菩提心」等九心是大悲陀羅尼相貌，依此來修學，上根者一聞此咒，能證得四果或登十地。而利根之人能夠深觀到實相之理，配合事修資助，到達十地果位並不難。[2]
《行法》：今輒釋其意。經文九心，即依境發菩提心等九法乘也。以初神呪是其理境，難通顯說，肰以密談，愈彰深祕。故上根一聞，即能入證，或階四果，或登十地，內外凡位，通名發心。是則大梵覩於上根，聞境得悟，乃為中下請餘九乘。故云相貌理境，如車體相貌，如具度問。既稱法稱機，故觀音歎曰：「汝為方便利益一切眾生故，作斯問！」故知呪體及以九心，十乘意備。[3]
咒體通不思議境，其餘九心則通九法，上根之人，觀第一觀不思議境就能夠證入，或證得四果或十地階位。中根之人，觀不思議境，而未能得到證悟，則容易產生懈怠，無力精進，此時應發起真正菩提心，上求佛道，下化眾生之四弘誓願。[4]
知禮大師說明觀心依圓妙有二種方法：
一、行觀：即以一念心觀照諸法當體即空即假即中。咒體通不思議境，其餘九心則通九法。利根者：觀不思議境即可契入初住位、或五品弟子位、或六根清淨位；中根者，用二至七法；下根者，則須十法全用。[5]分別為：呪體（觀不思議境）、大慈悲心（發菩提心）、平等心（巧安止觀）、無為心（破法遍）、無染心（識通塞）、空觀心（道品調適）、恭敬心（對治助開）、卑下心（知次位）、無雜亂心（能安忍）、無上菩提心（離法愛）。
二、托事觀：觀世音一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千種神通智慧，千種神通智慧不離一念。天台宗「一念三千」開展，也就是一念中具千種通慧；一通慧又具有十通慧、百通慧、千通慧；而這千種通慧不離此一念，故稱此法為「廣大圓滿」。又觀世音菩薩能夠利濟眾生的無礙大悲，也是天台圓教「一念三千」展現。
「約行觀」與「託事觀」二種觀門需同時並進，並強調若不能深解天台教觀，須親近善知識以指導解行，才能辨正邪；唯有能通達教觀，方可進修此行法。于君方教授認為，知禮大師對於經中以九種心說明《大悲咒》的「形貌相狀」，以天台特有的思想加以詮釋，將《大悲咒》從單純的神咒轉變為悟道法門，成功地使這部密教經典本土化，只要能深信而懇切地持誦《大悲咒》，仍有可能超脫此生的障礙，往生淨土。[6]
知禮大師並將修此行法分為能修觀者與不能修觀者。能修觀者，依大悲陀羅尼相貌所顯的大慈悲心至無上菩提心等九心來修持。無論經行、禪坐、站立及持咒，觀不思議境不可暫廢；若沒辦法修觀之行者，深信淨心不懷疑，精進心依文持誦〈大悲咒〉，至少今世能離苦得解脫。
[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977b3-10。
[2] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生，懺悔先業之罪，亦自懺謝，無量劫來，種種惡業，口中馺馺，誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果，此生即證。其利根有慧觀方便者，十地果位，剋獲不難，何況世間小小福報？所有求願，無不果遂者也。」(CBETA 2025.R3, T20, no. 1060, p. 109c2-7)
[3] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977b10-18。
[4] 《千手眼大悲心呪行法》：「故上根一聞即能入證。或階四果或登十地。內外凡位通名發心。是則大梵覩於上根聞境得悟。乃為中下請餘九乘。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977b12-15)
[5] 《千手眼大悲心呪行法》：「上根觀境即入初住。或內外凡中根二至七。下根盡用。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 977c21-22)
[6] 于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯︰《觀音－－菩薩中國化的演變》，頁 317-318。
對於經中以九種心說明《大悲咒》的「形貌相狀」，知禮也以天台特有的思想加以詮釋，將《大悲咒》從單純的神咒轉變為悟道法門。按照知禮的觀點，既然修行者現前一念與實相無異，而實相也包括諸佛與眾生、真諦和垢毒，那麼行者的心念就非常重要了。如果行者憶念觀音而懺悔罪障，這等於是說垢毒的本質和智慧的本質始終是我們本身的一部分，隨著慧力的增強，垢毒之力自然會減弱。如知禮所言：「觀音即我本性」。《大悲咒》在宋代已經家喻戶曉，除了運用為人熟知的這首神咒與眾人敬愛的菩薩做為解脫開悟的方法，還有什麼比這更好的做法呢？但也因為如此，知禮成功地使這部原為密教的經典本土化。只要能深信而懇切地持誦《大悲咒》，仍有可能超脫此生的障礙，往生淨土，提高修行境界，甚至能親見菩薩。
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