《大悲心呪行法》的特質

　　北宋的知禮大師及遵式大師，是天台學人中修懺與制懺的代表性人物，晁說之（1059-1129）以「慈雲法師之觀行，四明法師之觀智」，[1]說明四明知禮大師重在修法的智慧觀照，因此其所制的《千手眼大悲心呪行法》，也具備開顯智慧的特色，簡述如下：

一、「觀不思議境」為修持本要

　　《大悲心呪行法》以觀不思議境為修持要領，第八「發願持咒」與第十「觀行」，都以圓教十乘觀法來詮釋它的義理。天台圓頓止觀以十境十乘觀法為其最大特色，本行法是實踐圓頓止觀的方法，[2]文云：「今之行者，既顯圓頓止觀覺意三昧故，立願起行，須順法華之意。」[3]於一期修法中，無論行道或站立或坐禪等，不思議觀，不可暫離。

 

二、「逆順十心」成就懺悔修持

　　《大悲心呪行法》以「逆順十心」為觀修懺悔方法，逆十心是悟，為逆生死流，順涅槃道；順十心是迷，為逆涅槃流。[4]智者大師指出「逆順十心」是諸懺之本，[5]湛然大師也說明除滅重罪即是觀心法門之逆順十心。[6]

 

三、事儀理觀融攝

　　《大悲心呪行法》的十科儀法，前九科為事儀，第十科坐禪修觀之理觀。前九科雖然是事儀，仍須運心配合理觀，參照《補助儀》的觀想，[7]方能罪滅河沙，福增無量。[8]知禮大師強調事儀與理觀的相資而行，[9]不但能滅除生死重罪，且能斷惑證真，事理互資，相輔相成，[10]為天台教觀並重的呈現。

 

四、闡揚大悲之法

　　《大悲心呪行法》闡述大悲之法，懺悔主是觀世音菩薩，有「大悲者、施無畏者」的德號，且觀世音菩薩的大悲體性圓滿，能拔苦與樂。[11]於第八發願持咒，是核心修持方法之一，誦持〈大悲咒〉之前，先對眾生起慈悲心，發起跟觀世音菩薩十六廣大菩提誓願。[12]

　　〈大悲神咒〉咒體蘊藏廣大真理力能，當大梵天王請問觀世音菩薩的陀羅尼相貌相狀時，觀世音菩薩的回答，[13]能知咒體是真理之境，慈悲為根本，後面八心是闡明大悲行，行者依此發起跟佛菩薩相應之心力，「能使速獲三乘，早登佛地！」[14]

　　知禮大師以十乘觀法來詮釋觀音菩薩十大願，認為觀音菩薩的廣大弘深誓願，收攝權實二法，如果沒有用天台教觀圓教義來詮釋，就無法解說深奧義理之所在，此是《大悲心呪行法》最長且最具特色的詮釋。

　　於第十「觀行」，把〈大悲咒〉相貌配合天台的十乘觀法，持〈大悲咒〉的當下就是在觀不思議境；其他的大慈悲心、平等心乃至無上菩提心，就是配合十乘觀法的助行。

 

---

[1] 《樂邦文類》卷4：「如慈雲法師之教行。四明法師之觀智。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1969A, p. 209a26-27)

[2] 《千手眼大悲心呪行法》：「若行立持誦、若却坐思惟，不思議觀不應暫廢，是名依法受持也。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 978a3-4)

[3] 《千手眼大悲心呪行法》：「今之行者。既顯圓頓止觀覺意三昧故。立願起行。須順法華之意。故荊溪云。散引諸文該乎一代文體。正意唯在醍醐故。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 974c5-8)

[4] 《四明尊者教行錄》卷2：「所謂逆順十心，通於迷悟兩派，故迷真造惡則有十心。逆涅槃流，順生死海。始從無始無明起愛起見，終至作一闡提撥因撥果，所以沈淪生死無解脫期。今遇三寶勝緣，能生一念正信，先人後己，改往修來，故起十心逆生死流，順涅槃道，始則深信因果不亡，終則圓悟心性本寂，一一翻破上之十心。不明前之十心，則不識造罪之相；若非後之十心，則不知修懺之法。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1937, p. 869a16-24)

[5] 《摩訶止觀》卷4：「若欲懺悔二世重障，行四種三昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十心通為諸懺之本。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1911, p. 39c23-26)

[6] 《授菩薩戒儀》：「次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天台大師於大止觀懺淨文中，具立此方成四三昧。」(CBETA 2026.R1, X59, no. 1086, p. 355b2-4 // R105, p. 11b14-16 // Z 2:10, p. 6b14-16)

[7] 《千手眼大悲心呪行法》：「仍以法華三昧補助觀想。注於事儀之下。俾其修者免檢他文。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 973a19-20)

[8] 《四明尊者教行錄》卷2：「以此理觀導於事儀。則一禮一旋罪消塵劫。一燈一水福等虛空。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1937, p. 868c1-3)

[9] 《四明尊者教行錄》卷2：「如洗滌之法，雖淨在清水，若不加之灰皁，垢膩難除，故正助合行，如目足相假，豈獨滅罪，即能證真。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1937, p. 869b16-18)

[10] 釋心皓：《天台教制史》：「若只單純的修持理觀，只適應利根之人，沒有事儀具體儀節指導，容易落入空談，中、下根之人不易契入，且容易產生邪知邪見，誤入歧途；」，頁276。

[11] 《千手眼大悲心呪行法》：「亦信從大悲者。以此菩薩拔苦心重故。稱具大悲者、施無畏者。此悲體圓即能與樂。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 974c10-12)

[12] 《千手眼大悲心呪行法》：「欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 974b26-27)

[13] 《千手眼大悲心呪行法》：「大梵天王請曰。惟願大士。為我說此陀羅尼形貌相狀。觀世音菩薩言。大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 977b4-10)

[14] 《千手眼大悲心呪行法》：「南無過去正法明如來。現前觀世音菩薩。成妙功德具大慈悲。於一身心現千手眼。照見法界護持眾生。令發廣大道心。教持圓滿神呪。永離惡道得生佛前。無間重愆纏身惡疾。莫能救濟悉使消除。三昧辨才現生求願。皆令果遂決定無疑。能使速獲三乘。早登佛地。威神之力歎莫能窮。故我一心歸命頂禮。」(CBETA 2026.R1, T46, no. 1950, p. 974b7-13)