知禮大師以十乘觀法來詮釋觀音菩薩十大願，認為觀音菩薩的廣大弘深誓願，收攝權實二法，如果沒有用天台教觀圓教義來詮釋，就無法解說深奧義理之所在。此是《大悲心呪行法》最長詮釋、最具特色。
《行法》：二、約今家十乘釋者，聖意多含，且作二釋，尋經始末，以後驗前，知是願，成十法乘也。[1]
用十乘觀法來解釋十大願，「聖意多含」，此是指佛陀的大智慧是不可思議的。「且作二釋」──前面配合四諦和這裡配合十大願，「尋經始末，以後驗前」，從《大悲心陀羅尼經》前後義理上來看，「知是願成十法乘也」，可知這十個願跟十法成乘是相應的。
《行法》：何者？以說呪前，令發十願；說呪訖，示呪相貌，有九句并呪，體成十法，與今家十乘，更無差忒，後觀行中當說言。[2]
說〈大悲咒〉前，有發十大願，跟十法成乘的善巧相應；持咒後，再來觀察〈大悲咒〉的相貌（出《大悲心陀羅尼咒》），此也是與十法成乘相應，所以前後都是十法成乘，所以與天台家的十法成乘「更無差忒」，沒有差錯的。
在《大悲心呪行法》第八「發願持咒」，誦持〈大悲咒〉前先發願，用「十乘觀法」來詮釋十大願，另一是第十「觀行」，〈大悲呪〉是理境為咒體，九心依咒體為陀羅尼相貌，稱為「十乘」。後十乘與前天台「十乘」是相同，不同之處，前十乘依境修十觀，後十乘依境發九心。
《行法》：十乘者：初觀不思議境，二發菩提心，三巧安止觀，四破法遍，五識通塞，六調適道品，七對治助開，八知次位，九安忍，十離順道法愛。十願對此，唯一處前後，彼則依境發心，此則依境修觀，各有其意。[3]
持咒前所發的十大願，唯一處有前後的順序不同，將原本第二「巧安止觀」與第三「發菩提心」對調。所以說「彼則依境發心」，「彼」是說一般的十法成乘，是緣著不思議境的第二發圓頓的菩提心，所以「依境發心」。十法成乘的之所以要依境發心，是因為心中有我執、法執的障礙，所以觀不思議境不能相應，因此必須要擴展心量，發菩提心，才有辦法跟「觀不思議境」相應。
「此則依境修觀」，「此」是說十大願依著第一個「觀不思議境」之後，然後第二個「巧安止觀」來修觀，強調以止觀安心，所以把修止觀的部分放在前面。
然「各有其意」，各有它的意義不同，雖然說的時候有前後，事實上只是說的角度不同而已。
（一）知一切法願－觀不思議境
《行法》：初、知一切法願，顯不思議境，非一念三千，豈收一切？[4]
觀世音菩薩之「知一切法願」，即是天台圓教之「觀不思議境」，「速知一切法」是說要能夠「知一法具足一切法」，從「一」中知道「一即一切」。而若非「一念三千」之理，方知「一法具足一切法」，能夠「速知一切法」，願能迅速地與一心三觀相應，能夠觀不思議境。
天台「十乘觀法」是達到圓教初住見道位前十個觀修歷程。若是上根之人，初「觀不思議境」，即破無明而證入初住位。「觀不思議境」即觀照現前一念無明之心，圓具十界三千諸法；觀照虛妄識陰為即空即假即中，為三諦圓融的不思議妙境。如《法華經．譬喻品》「其車高廣」，[5]喻如來知見的三千實相妙境極深至高。
諦上自三尊，下至五供，無一不是因緣所生之法，當體即空、即假、即中，雙遮雙照，遮照同時，可思可議乎。[6]
於《大悲懺法》之「觀不思議境」，即是觀想佛法僧三寶、香花燈塗果五供養，皆為因緣所生法，所觀照之一切諸法當體即空、即假、即中，即入圓融三諦的中道實相。中道正觀具有雙遮雙照空假二邊，遮照同時，故稱不可思議。故包含三尊五供養一切諸法。
（二）智慧眼願－巧安止觀
《行法》：二、智慧眼願，圓止觀成佛眼智也。非此眼智，不顯妙境故。[7]
「智慧眼願」相當於「巧安止觀」，因為只有圓頓止觀，才能夠成就智慧眼。「非此眼智」，如果不是智慧眼，沒有辦法顯現出第一個「觀不思議境」的妙境。如《法華經．譬喻品》「安置丹枕」，[8]圓教的初住菩薩，一心三觀任運現前，破初品無明，證一分中道佛性，開發佛眼智，顯現不可思議妙境。
諦當禮懺時，攝心在觀，令諸妄想不起，即是止；設有餘念起時，不須按捺，亦不生厭，觀境分明，即是觀。不昏不散即是善巧安心也。[9]
當禮懺之時，必須攝心在觀，制心於一處，令諸妄想不起而不散亂，即是止；若有妄念生起，不須制伏，亦不生厭離，只須以寂靜之慧，觀察諸境了了分明而不昏沈，即是觀。止觀二法，對治昏沈、散亂二病，兩者相資互用，則能安心修道，是為善巧安心法門。
（三）度一切眾願－發菩提心
《行法》：三、度一切眾願，發分滿菩提心也。無緣與拔，初住已上，方現前故。[10]
度一切眾生的願，就是發「分的菩提心」，等於部分的菩提心，是初住以下。「滿分的菩提心」為「初住以上」，「住」以上能夠度一切眾。因為知道一切眾生與一切眾生各各互相含攝，需「初住已上」現前，方能證得此境界，能夠「無緣與拔」──無緣慈、同體悲，慈悲是跟法界的實相智慧相應。「無緣」是「緣而不緣」，雖然緣著眾生度眾生，但是知道所緣的眾生與能緣的自性無二無別，所緣的眾生也不離自性所顯，這就是滿分的菩提心。如《法華經．譬喻品》所說「又於其上，張設幰蓋」，[11]喻四弘誓願猶如幰蓋，普覆法界。
諦汝既了解所觀之境是不可思議，能觀之心亦然，從此為菩提道果而禮懺，名為真；或為眾生，以度生無力，先求往生，乘願再來而禮懺，名為正。如此發心，即與第二名目相應矣。[12]
修持《大悲懺法》之「發菩提心」，即是真正發起上求下化的菩提心。「真」，指上求佛道的自利，菩薩為了成就菩提道果而來禮懺；「正」，是指下化眾生的利他，菩薩因眾生業重，難以教化，故發願先成就道業，先求往生西方極樂世界後，見佛聞法，得無生法忍後，再倒駕慈航乘願再來，回入娑婆廣度有情而來禮懺。此「發心」以自利利他，悲憫有情，於初發心，破初品無明，而能證入中道實相。
（四）善方便願－破法遍
《行法》：四、善方便願，成破遍也。三惑破已，方能任運與拔。破遍，即度生方便。菩薩破惑，為度生故。[13]
第四「願我早得善方便」，是成「破法遍」。十乘觀法「巧安止觀」是為了能夠破遍一切的惑業苦三障，「三惑破已。方能任運與拔」，自己本身煩惱要破除，才能夠任運與拔，所以「破遍，即度生方便」。「菩薩破惑，為度生故」，要度化眾生的煩惱，需要先面對自己的煩惱，因此希望「早得善方便」，自己有能力調伏自心的煩惱，才有能力以各式各樣的善方便，來調伏眾生的心。學習種種的善方便，就是從不同的角度，來破除我法二執。即《法華經．譬喻品》所說的「其疾如風」，[14]破除修道上的一切障礙，如白牛拉車之快速，譬喻一心同時觀照空假中三觀，三惑同時斷盡，故能分身百界，示現成佛，以種種神通變化，方便度化眾生。
諦雖以止觀安心，心仍未安，未得即證寂照本體，必於所觀之境，猶存意解，未知當下即空、即假、即中，先須泯絕心念不起妄解，即以一心三觀破三惑遍，惑體本空，智性本有，如燈照室，明到暗滅矣。[15]
行者雖已修善巧安心止觀，若心仍未安，則未完成開發定慧，此時對於所觀一念三千之境、圓融一心三觀的智慧，徹照三諦，遍破三惑。雖說以一心三觀遍破三惑，事實上是不破而破。此三諦、三惑之體性本空，智性本有，如一燈能除千年暗，比喻菩提心燈，能破除種種煩惱之暗障。
（五）般若船願－識通塞
《行法》：五、般若船願，識通塞。如水有船，即塞能通也。[16]
通塞在不同階段，各有各的「通」與「塞」，要能夠知道通塞，需「願我速乘般若船」，以般若為渡船，才能夠善識通塞。就像在水裡有船，若水堵塞而過不去了，需有般若船方能「即塞能通」，在「塞」當中能夠通達過去，所以「般若船願」來說明「善識通塞」，塞的話去破，通的話應該去行，須檢視令自己停滯不前的原因，予以疏通，知道如何才能通達法性，破除蔽塞。如《法華經．譬喻品》之「安置丹枕」，[17]以其能調停車之動靜，喻通塞之檢校。今識知通達法，故能到達涅槃彼岸。
諦三觀是通，三惑是塞。念與觀相應，須認真護之，否則當處發生，當下即滅，不留一彈指頃。由此識通塞。如水有船，即塞能通也。[18]
善知通塞中，三觀為通，三惑為塞。換言之，三觀是通達法，須加意護持，三惑是阻塞法，須徹底破除，才能無塞不通，通入無生門。於善識通塞中，如煩惱、生死是塞須破，使其通達，通達還須安立，故煩惱即菩提，生死即涅槃。
（六）越苦海願－調適道品
《行法》：六、越苦海願，成道品也。非無作道品，莫越二死海故。[19]
「道品調適」是說調適止觀的力量，前面有修止觀、也以止觀來破法遍、也能夠善巧地知道通塞，但是止觀本身要調均等，才能夠止觀雙運，迅速到達彼岸。「早得越苦海」就是「道品調適」，因為如果不是無作道品，就沒有辦法越過界內分段生死、界外變異生死「二死海」。因此希望能夠成就無作道品，能夠善加調適止觀，成就「越二死苦海」。即《法華經．譬喻品》所說「有大白牛車，肥壯多力等」，[20]譬喻白牛能引大車，喻三十七道品能為前導，引行者至妙覺道場。行人修無作道諦三十七道品，能證入無漏的中道實相，超越煩惱生死之二苦海。
諦若於前觀仍未即塞成通，應觀現前一念，具足三千，即是圓念處、一念處、即一切念處。正勤策發，緣如意定，另生五根，而成五力，調停七覺，入八正道，開三脫門，而入秘藏。[21]
觀現前一念心不可思議，即是三十七道品。若於前觀仍未即塞成通，應觀現前一念，具足三千，即是圓念處、一念處、即一切念處。正勤策發，緣如意定，另生五根，而成五力，調停七覺，入八正道，開三脫門，而入秘藏。
（七）戒定道願－對治助開
《行法》：七、戒定道願，成助道也。以無作心，修事戒定，最能治惡故。[22]
「戒定」是屬於事修的部分，為助道，但不完全是藏通二教的事修，而是以無作之心來修事相上的戒定。持戒修定的事相，配合無作的智慧，「最能治惡」，就是以無作的心來持戒修定，來助無作的智慧成就，所以「願我速得戒定道」。即《法華經．譬喻品》所說「又多僕從，而侍衛之」，[23]譬喻三十七道品能資助正觀。行人以無作心修事六度之「持戒、禪定」，以對治六蔽之「破戒、散亂」，助行三十七道品，開三解脫門。
諦若於前觀，觀慧力弱，蓋障偏起，不能入位，必有無始事障未除，應當審詳，何障偏起，數數發生，須以事觀而對治之。理觀為主，事觀為助，正助合行，不惜身命，刻苦辛勤，朝斯夕斯，誓當剋證，不證不休。[24]
行者已修無作三十七道品，因觀慧力弱，無法專注，再加上鈍根障重而不能悟入無生門，必須藉事相修習而對治遮蔽，入三解脫門。此時以理觀為主，事觀為助，正助合行，事理並進才能剋期取證。
（八）登涅槃山願－知次位
《行法》：八、登涅槃山願，知次位也。山須自下升高，雖觀即理，道不浪階故。[25]
雖觀一切即理，但還是有位次。雖說「六即」不離自性所顯（六而常即，要知道「即而常六」），在「即」自性當中，還是有「六即」階位的差別。所以「願我速登涅槃山」，就像爬山一樣，要一階一階地從下到上的升高。不能輕率隨便，所以「登涅槃山願」就是「知位次」。即《法華經．譬喻品》所說的「乘是寶車，遊於四方」。[26]
諦言次位，指六即也。名字不濫觀行，觀行不濫相似，後位亦然，不多贅。[27]
善知次位，是以六即來說明修行所歷階位之次第。雖於理上是同體相即，但於事上對於凡聖的位次，仍歷歷分明，故對於六即的次位，須清楚辨知「聖位」、「賢位」的差別與階次，才不會以凡濫聖，可破除增上慢心。
（九）會無為舍願－能安忍
《行法》：九、會無為舍願，成安忍行也。舍名捨眾，速證無為故。此行不專初品，上地亦然，「天龍恭敬不以為喜」，即其例也。[28]
「無為舍」就是「成安忍行」，「安忍」是於順逆二境都不動搖。當安住在房「舍」當中，自然而然就需要棄捨一切外在的眾；若心不能夠安住在空寂無為舍，就會在種種的名言上不斷地分別攀緣。所以要有安住處，就應把外面的雜眾給捨掉，這才是「安忍行」，修行才能夠持續長久。所以在修行當中，不管是外在眷屬、內在的種種名言分別，要盡量能捨。
而不只是初發心的菩薩要安住無為舍，「上地」──上面階位的法身大士也是一樣，所以《法華經》說「諸法空為座」，不論是初學乃至證果的菩薩，要「天龍恭敬不以為喜」，修行目的是為了眾生的離苦得樂，自己是要安住在無為當中，外在的恭敬、毀謗等，都不會放在心中。
諦觀行至此，必有強軟魔事，設或發生，非忍不可。無論逆順，不瞋不喜，正觀現前，不動不退。由觀行策進相似，故須能安忍也。[29]
行者已知其修行位次，又不生起增上慢心，此時對於順逆境的強軟二賊，須忍可於心。若能安忍於違順二境，不生瞋恨、喜樂心，則能正觀現前，不動搖不退道，圓伏五住煩惱，從外凡五品弟子位的觀行即進入內凡十信位的相似即。
（十）同法性身願─離順道法愛
《行法》：十、同法性身願，離法愛也。不滯似解，合佛真身。[30]
「同法性身願」相當於「離法愛」。在沒有證得法身之前的似道法愛（資糧位、加行位），像圓教十信的加行位，雖已經伏住無明惑，但不是最終目的，應是「同法性身」，證得法性身必須要離法愛，所以在似道法愛當中不要停住，要持續前進，才有辦法合佛真身，所以「同法性身」與「離法愛」是同義的。即《法華經．譬喻品》所說的「乘是寶車，遊於四方，……直至道場。」[31]行者已捨離對相似法的愛著，才能破除無明煩惱，證得佛的法身。
諦相似，六根清淨，獲順道法，易生法愛。此人以寂照之功，不得片時捨離，始能無病，否則必起中道法愛。故此一位，名頂墮也，不可不離。[32]
行者既知位次，又能安忍強軟二賊，此時已由五品弟子位，進入十信的六根清淨位，此時獲順道法，易生起對相似法的愛著。不於中道生起愛著，才不會頂墮，方可進入分證即。進入分證即，登初住，破一分無明，證一分中道。
《行法》：故準文二二相成者，照境由止觀，與拔由破惑，先知通塞，方修道品，無對治功，安有次位？若不安忍，則無似愛可離也。[33]
這十個願是兩兩相應相成，第一個「照境由止觀」，就是觀不思議境；能夠知道一切法，就能夠得到智慧眼，兩兩相乘，相互成就，這是一、二句一組。第三「與拔」是與樂拔苦，為發菩提心，「由破惑」，就是「發菩提心」跟「破法遍」是一組。發菩提心度眾，才能夠「早得善方便」；「早得善方便」而能夠「破法遍」，破除內心的障礙能夠幫助發無作的菩提心。第七「無對治功」也就是對治助開，「安有次位」指如果沒有「對治之功」，怎麼會有第八「知次位」？所以七跟八互相幫助，要「對治之功」，就要有「對治助開」，才可以談到「知次位」。
《行法》：又復應知此之十法，雖論修證及以因果，而現前一念，本自圓成，全性起修，即因成果，今立十願，標心在茲。[34]
行者觀現前一念心具足十界三千諸法，當體即空、即假、即中，即入圓教的中道正觀，依圓妙三諦的性德，而起一心三觀之修德，則三諦即成三德。
表：「十法」與「十乘觀法」對照表格
|
呪體及九心稱「十法」 |
天台「十乘觀法」 |
|
呪體(理境) |
觀不思議境 |
|
大慈悲心 |
發菩提心 |
|
平等心 |
巧安止觀 |
|
無為心 |
破法遍 |
|
無染心 |
識通塞 |
|
空觀心 |
調適道品 |
|
恭敬心 |
對治助開 |
|
卑下心 |
知次位 |
|
無雜亂心 |
能安忍 |
|
無上菩提心 |
離順道法愛 |
參：
◎ 四明知禮《大悲心呪行法》之研究。釋育恆。南華大學碩論。2017。
[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a16-18。《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a16-18。
[2] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a18-20。
[3] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a20-24。
[4] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a25-26。
[5] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, p. 12c18-19)
[6] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉，《諦閑大師語錄》，頁172。
[7] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a26-27。
[8] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「安置丹枕」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, p. 12c21-22)
[9] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁172。
[10] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a27-28。
[11] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「又於其上，張設幰蓋」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, p. 12c19-20)
[12] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁172。
[13] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a28-b1。
[14] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「其疾如風」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, p. 12c23)
[15] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁172。
[16] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b1-2。
[17] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「安置丹枕」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, p. 12c21-22)
[18] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁174。
[19] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b2-4。
[20] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從而侍衛之」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, p. 12c22-24)
[21] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁174。
[22] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b4-5。
[23] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「又多僕從而侍衛之。」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, p. 12c23-24)
[24] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁174-175。
[25] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b5-6。
[26] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「乘是寶車， 遊於四方」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, p. 14c18)
[27] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁175。
[28] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b6-9。
[29] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁175。
[30] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b9-10。
[31] 《妙法蓮華經》卷2〈3 譬喻品〉：「乘是寶車，遊於四方，嬉戲快樂， 自在無礙。告舍利弗：『我亦如是， 眾聖中尊，世間之父。一切眾生， 皆是吾子，深著世樂，無有慧心。 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿， 甚可怖畏。常有生老、病死憂患， 如是等火，熾然不息。如來已離， 三界火宅，寂然閑居，安處林野。 今此三界，皆是我有，其中眾生， 悉是吾子。而今此處，多諸患難， 唯我一人，能為救護。雖復教詔， 而不信受，於諸欲染，貪著深故。 以是方便，為說三乘，令諸眾生， 知三界苦，開示演說，出世間道。 是諸子等，若心決定，具足三明， 及六神通，有得緣覺、不退菩薩。 汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻， 說一佛乘。汝等若能，信受是語， 一切皆當，得成佛道。是乘微妙、 清淨第一，於諸世間，為無有上， 佛所悅可。一切眾生，所應稱讚、 供養禮拜。無量億千，諸力解脫、 禪定智慧，及佛餘法，得如是乘。 令諸子等，日夜劫數，常得遊戲， 與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘， 直至道場。」(CBETA 2025.R3, T09, no. 262, pp. 14c18-15a14)
[32] 〈答慕西和尚函問拜《大悲懺》用十乘觀法〉《語錄》，頁175。
[33] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b10-13。
[34] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b16-18。
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