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觀世音菩薩之十大願，知禮大師依兩種義理來詮釋：一、四弘誓願來詮釋十大願；二、天台的十乘觀法來解釋十大願。
第一是依四諦（苦集滅道）立四弘誓願：依「苦諦」立眾生無邊誓願度；依「集諦」立煩惱無數誓願斷；依「道諦」立法門無盡誓願知；依「滅諦」立佛道無上誓願成。
接著比配十大願開展，賦予圓教義理詮釋內涵，他認為觀音菩薩的廣大弘深誓願，收攝權實二法，如沒用天台教觀，沒辦法解說深奧義理所在。
縱然發百千誓願都不離四弘誓願為基礎，十大願是以四弘誓願為根基而展現。而誓願若不依照真實之理而發，易流於虛妄不實，四弘誓願也是依四諦為基礎而開展出。
表：「十願」與「四諦」對照
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願我速知一切法、願我早得智慧眼 |
集諦 |
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願我速度一切眾、願我早得善方便 |
苦諦 |
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願我速乘般若船、願我早得越苦海、願我速得戒定道、願我早登涅槃山 |
道諦 |
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願我速會無為舍、願我早同法性身 |
滅諦 |
《行法》：此經云「應當從我發如是願」，今以二義，釋茲十願。初約諸經四弘釋，次約今家十乘釋。[1]
四明尊者從兩個角度來解釋這十個願，第一約經典裡面的四弘誓願來解釋，第二「約今家」，即天台家的十乘觀法來解釋，來分別這十大願。
《行法》：夫四弘者，依四諦起。四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩，欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立，云「眾生無邊誓願度」；依集諦立，云「煩惱無數誓願斷」；依道諦立，云「法門無盡誓願知」；依滅諦立，云「佛道無上誓願成」。[2]
四弘誓願是總願，佛菩薩發願一再來世度化眾生，即為「但願眾生得離苦，不為自身求安樂」，這種無人、無我、無分別大願，即為四弘誓願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學；佛道無上誓願成。」[3]
《行法》：但今十願，拔世間苦因在前，故與四誓次第小異，而皆二二相成。[4]
此十願的次第與四諦配合稍有不同，原因在於它以滅苦為先。然而這些發願「皆二二相成」指十大願，都是兩個兩個是一對的，然後互相成就，有「彼」就有「此」。
《行法》：以知法由眼智，度眾生須方便，船必越海，道能登山，舍可棲身故。[5]
「以知法由眼智」：有智慧眼，才能夠知道一切法。第一個「願我速知一切法」，第二個「願我早得智慧眼」，這兩個為一對。
「度眾生須方便」：第三個「願我速度一切眾」，第四個「願我早得善方便」，度眾生要有方便，所以這兩個又是一對。
「船必越海」：這是第五「願我速乘般若船」，目的是第六句的「早得越苦海」，這也是一對。
「道能登山」：第七「速得戒定道」，然後第八「早登涅槃山」，透過道路才能夠登山，這又是一對。
「舍可栖身故」：第九「速會無為舍」，有「無為舍」，法性身可以在無為舍當中休息，所以「身」與「舍」是一對。
《行法》：初二依集諦立，先願知一切塵勞之法，皆即法界。[6]
以上是總說這十個的內容，接著用四諦的角度說明。首先第一、二願依「集諦」立，煩惱的本性就是實相，與菩提無二無別，為「知一切法」，這是大乘圓頓法門，破除煩惱的最有力的工具。所以「速知一切法」是知道一切煩惱法的本性，就是法性、就是實相。
《行法》：次願得是圓淨慧眼，以非此慧不能知故。[7]
次願圓教的初住菩薩，一心三觀任運現前，破初品無明，證一分中道佛性，開發佛眼智，顯現不可思議妙境。能夠知一切法的本性，必須要「早得智慧眼」，而且是圓淨的慧眼；這種智慧必須是圓滿的，不能是二乘的、或者是權教菩薩的智慧，必須是大乘圓頓的智慧。這是約破除惑業的「集諦」而發起這兩個願，「四弘誓願」約著集諦是發起「煩惱無盡誓願斷」。
《行法》：三四依苦諦立，先願度一切沈淪之眾；次願早得體內方便，非此方便，度生不遍故。[8]
第三、四願依「苦諦」立，先願菩薩起大慈悲心而發四弘誓願，救渡生死苦海之眾生；次願即發自利利他之菩提心。緣著無量無邊眾生的苦諦，所以發起「願我速度一切眾」。一切沉淪的眾生，只要還沒有成佛，都是菩薩度化的境界，這就是第三個願。發心要「速度一切眾」，未來廣度一切眾生，就必須要「早得善方便」。知道眾生的病無量無邊，知道度化眾生的藥無量無邊，這個時候就是成就善方便。如果度生不能夠周遍，就不能夠滿菩薩度化眾生的願。如果善巧方便不夠，就不能度盡一切眾生。依著苦諦，發起「眾生無邊誓願度」的願。
《行法》：五六七八依道諦立，道雖萬行，不出三學，今先求實慧般若，即慧學。[9]
第五至八願依「道諦」立，就是戒定慧三學，發起「法門無量誓願學」。無量無邊的法門總攝起來，不會離開戒定慧三學。首先是「般若」慧學，希望先求實慧般若[10]──「實慧」就是根本智，要先證得根本智，見到清淨心之後，才能在清淨心當中生起種種的妙用。
《行法》：次願慧成，越於二死苦海。[11]
第六個願是「早得越苦海」，證得實慧的般若、根本智，此是自受用，自己就能夠越得生死海。真正要度化眾生之前，自己要先能夠度自己，而但是度自己的目的是為了度眾生。所以乘般若船是道諦的因，超越分段生死、變易生死二死的苦海，是道諦的果。
《行法》：次求出世上上戒定。[12]
第七強調出世的上上戒定、[13]出世上上禪定，[14]因為前面有實慧的般若證得根本智，然後在根本智當中，再去圓滿「戒」跟「定」的功德，這就是「願我速得戒定道」，這個「道」是中道的大道。
《行法》：後願二學功成，入於三德，涅槃三學是道諦之始，越苦證滅顯道諦之終也。[15]
「二學功成」是以「慧」為基礎的「戒」、「定」二學修習成就，能進入涅槃三德。三學（戒定慧）三學圓滿，入於法身、般若、解脫的三德，就能夠登於涅槃山。「得戒定慧」是因，「登涅槃山」是果，道諦的因跟道諦的果是一對。「涅槃三學」是「道諦之始」，「涅槃」就是自性清淨心，「戒定慧」是自性本具的，現在只是讓它開顯出來。三學是道諦的「始」，「越苦海」得寂「滅」的涅槃──「顯道諦之終也」，這個是因果關係。
《行法》：九十依滅諦立，先求無為之法，以宅其心，則惑滅行息。[16]
第九、十願依「滅諦」立，滅諦是不生不滅的自性清淨心，依著滅諦，發起「佛道無上誓願成」，開出來這兩個願。第九願「願我速會無為舍」──「先求無為之法，以宅其心」，心要有個安住處，就像住在這個房子裡面一樣，「宅」有安頓的功能；以「無為」不生不滅的法，安住在不生不滅、也就是安住在「滅諦」的境界當中。能夠以「無為法」安住，「則惑滅行息」，一切「惑」煩惱就能夠滅除，「行」的業就能夠停下來，就是轉染成淨。因為安住在滅諦的理，所以清淨心的妙用顯現出來，轉煩惱為菩提、轉「行」的業為解脫，然後到最後轉苦果為法身，轉眾生的惑業苦三障，成為諸佛的法身般若解脫。
《行法》：後願冥乎法性，復本淨身，則究竟常寂也。[17]
後願「願我早同法性身」，惑跟業轉，轉染成淨，「早同法性身」就是苦能夠轉成法身德，「復本清淨身」，「淨身」是清淨的法身，這是究竟的常寂光，佛所證得的這個境界。這兩個願事實上開出來就是法身、般若、解脫三德，就是最後要證得的境界。
《行法》：縱百千願，亦何出於四弘，況此十耶！[18]
縱使有無量無邊的願，總攝起來不會離開「四弘誓願」範圍也不會離開這十個願，因為十大願來自於四弘誓願，而四弘誓願來自於四諦。觀察苦、集、滅、道四諦，可以幫助成就四弘誓願，也可以幫助生起這種十大願的心，所以這個十個願就總攝百千願。
《行法》：又願不依諦，名為狂願，雖不出四，今以觀音智巧悲深故，開四為十，則使行者標心立行，原始要終，皆悉顯了故也。[19]
「狂願」指這個願是沒有根的，誓願若不依照真實之理而發，易流於虛妄不實之願，四弘誓願也是依四諦為基礎而開展出。比如發願「眾生無邊誓願度」，此是依著苦諦而生起的，但如果對苦諦都不瞭解，就純粹是狂妄之心，因為對這個世間的苦都不瞭解、都不能感同身受，要度他也是狂願，本質上都是內在的攀緣心。所以要生起這個願的力量，要觀察四諦；四諦雖然表象上看起來是聲聞法，但事實上是大乘的基礎，所以願要依諦，無量無邊的願不出於四弘誓願。
觀雖然所有立願都不離四弘誓願之通願，但因觀音悲願宏深和智慧之巧妙，才將四願開展為十願，使行者能夠發起真正的菩提心，依願起行，然後「原始要終」都能夠顯了。也就是透過這個十大願，把四弘誓願開展出來，讓我們對於四弘誓願的相貌能更加清楚，能夠標心立行，「原始」是依著清淨心來修，「要終」是還證清淨心。從修學開端乃至到達佛道成就，全部顯示做周詳細密的指導。
[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c16-17。
[2] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c18-24。
[3] 《四明尊者教行錄》卷2：「一切菩薩通有四誓。謂未度苦者令度。未解集者令解。未安道者令安。未證滅者令證。此則通標其志。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1937, p. 869c17-20)
[4] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c24-25。
[5] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c25-27。
[6] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c27-28。
[7] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c28-29。
[8] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, pp. 974c29-975a2。
[9] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a2-3。
[10] 實慧般若：指依空無生門的從假入空、從空入假、中道第一義諦三觀的智慧，徹照三諦，遍破一切諸惑。雖說以圓三觀破三惑，事實上是不破而破。以生死即涅槃之妙慧，遍破分段、變易生死苦。
[11] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a3-4。
[12] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a4。
[13] 《法華三昧懺儀》卷1：「上品戒根淨相者。於三七日中若三七日滿。於行道及坐禪中。雖不證種種法門。而身心安樂寂靜。於靜心中自見其身戒清淨相。所謂見身著淨法服。威儀齊整身相端嚴。在清淨眾中自見善業之相。了了分明。三篇戒相次第而現。信心開發心得法喜。安隱快樂無有怖畏。於定心中見如是等一一諸善業相。是名上品戒根淨相。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1941, p. 954c15-22)
[14] 《法華三昧懺儀》卷1：「上品定根清淨相者。行者於坐禪中身心安靜。心緣世間陰入界法。即覺無常苦空身受心法。悉皆不實。十二因緣虛假無主。一切諸法不生不滅。猶如虛空身心寂然。與空無相無願相應。而生種種諸深禪定。微妙快樂寂靜無為。厭離世間憫念一切。無復蓋覆及諸惡法。是名上品定根淨相。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1941, p. 955a14-20)
[15] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a4-6。
[16] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a6-7。
[17] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975a7-8。
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