《行法》：此之觀法，修在名字，成在五品，似發在六根，真發在分證，究盡在妙覺。今立願者，願修之得門成之即世，或於一觀，或歷餘心，便入似真，以至等妙。[1]
此段闡明「六即佛」，天台圓教修行與五十二階位開合之關係，[2]所達到圓教觀法的修證果位。
「理即」：吾人一心，本具有圓融三諦之妙理；
「修在名字」：由法相名字中，通達中道實相之妙理。
「成在五品」：依圓妙三諦的性德，而起一心三觀的修德，而證得五品弟子位，屬於外凡位。
「似發在六根」：斷見思、塵沙二惑，伏無明，彷彿見到圓融妙諦。即十信位，屬於內凡位。
「真發在分證」：無明分分斷，中道分分證。即十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位，屬於聖位。
「究竟在妙覺」：斷盡無明，證究竟諸法實相。即為妙覺位，屬於聖位。
天台宗雖主張十法界眾生皆具佛性、皆能成佛，但須藉一心三觀的修行來顯發，以斷除煩惱的纏縛，解脫二種生死，並進趣向「六即成佛」的位階：「六」指雖然全體即是，但有迷悟因果、凡聖位之不同，其相有殊，不得相混雜，免增上慢。[3]「即」指平等不二的佛性，一切凡聖，生佛體同，免生退屈。「六即」者：「理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即」等的六種圓教修行位階。
「六即」判為圓教的理由，為令無信者離卑下心、去增上慢心，而立此六即。所有十法界，不論假名眾生、五陰實法、正報依報、心法色法，一一法當體皆是中道理性，都可論及六即之義，體現了《法華經》圓融實相的旨趣。[4]
以下依《千手眼大悲心呪行法》之文解釋：
一、理即：行者一念心雖屬凡夫，但本具圓融三諦的妙理，此僅止於在道理上知道有佛性。[5]
二、修在名字：指眾生於理體上雖本具佛性，但因未聞空假中三諦之理，故不識佛法而無法顯發。若能依據善知識、經論，而見聞一實菩提之道，即是於法相名字中，通達中道實相之理。圓教的菩薩因聽聞妙理，而生起信解，發慈悲心、立四弘誓願，是為菩薩的初發菩提心。[6]
三、成在五品：在「名字即」中，既然對圓教所詮的中道之理有所理解，其次必須起而修行，才能達到觀行即佛的五品外凡位。即是指依解而行，若只是聽聞法義不加以實行，猶如蟲蝕木，偶成字樣，此蟲終不知其為何字。因此必須依理而觀，言行一致，而證得五品弟子位。[7]
四、似發在六根：圓教於「名字即」中，已聞解中道佛性；於「觀行即」中，依解起行，十心成就，五品弟子位觀解倍增，五住煩惱被伏，隨後於此階段依稀見到圓融妙諦，故稱相似即佛。[8]
五、真發在分證——以分分斷無明，而分分證中道位，故名「分證」。行者於十信後心，破一品無明，入初住位，見三因佛性，聞三德秘密藏，顯一分實相之理，如是以至等覺共四十一位，總名為聖位，示現八相化儀以度之，應以九法界身得度者，即以普門示現而度化。[9]
六、究竟在妙覺：圓教的究竟即，是窮源徹底，智斷圓滿，也就是妙極覺滿的妙覺性，是究竟佛果，是無上士的妙覺佛果位，已斷盡四十二品微細無明，更無餘惑可斷，遠離分段、變易二生死，究竟登上涅槃山頂，其道場以虛空無為為寶座，成就清淨法身，而清淨法身之體含尊特之相，勝應之用。[10]
表：「天台圓教觀法修證」與「天台圓教五十二階位」及「天台六即」對照表
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天台教觀法修證 |
天台圓教五十二階位 |
天台六即 |
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理即 |
吾人一心，本具有圓融三諦之妙理 |
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修在名字 |
發菩提心位 |
名字即 |
法相名字中，通達中道實相之妙理 |
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成在五品 |
五品弟子位(外凡位) |
觀行即 |
依圓妙三諦的性德,而起一心三觀的修德 |
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似發在六根 |
六根清淨位(十信內凡位) |
相似即 |
斷見思、塵沙二惑，伏 無明，彷彿見到圓融妙諦 |
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真發在分證 |
十住、十行、十迴向、 十地、等覺(聖位) |
分證即 |
無明分分斷，中道分分證 |
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究竟在妙覺 |
妙覺(聖位) |
究竟即 |
斷盡無明，證究竟諸法實相 |
參：四明知禮《大悲心呪行法》之研究。釋育恆。南華大學碩論。2017。
[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 975b13-16。
[2] 圓教六即思想，是以《菩薩瓔珞本業經》中所說的「十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺」五十二階位，且援引《大方廣佛華嚴經》的「初發心，便成正覺」的思想為所依。
[3] 《摩訶止觀》卷1：「約六即顯是者，為初心是，後心是？答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即，謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大(云云)。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, p. 10b7-15)
[4] 《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷1：「又復應知，六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今釋教主，故就佛[＊]辯，以論十界皆理性故。無非法界，一一不改，故名字去，不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟，故蛣蜣等皆明六即。」(CBETA 2025.R3, T37, no. 1751, p. 200a22-28)[＊6-4] 辯【大】＊，辨【甲】＊
[5] 《摩訶止觀》卷1：「理即者，一念心即如來藏理。「如」故即空，「藏」故即假，「理」故即中；三智一心中具，不可思議。如上說「三諦一諦、非三非一」；一色一香、一切法、一切心亦復如是。是名「理即是菩提心」，亦是「理即止觀」。即寂名「止」；即照名「觀」。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, p. 10b15-20)
[6] 《摩訶止觀》卷1：「名字即者，理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法。是為「名字即菩提」，亦是「名字止觀」。若未聞時，處處馳求。既得聞已，攀覓心息，名「止」；但信法性，不信其諸，名為「觀」。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, p. 10b20-26)
[7] 《摩訶止觀》卷1：「觀行即是者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字、非字，既不通達，寧是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。《華首》云：「言說多不行，我不以言說，但心行菩提。」此心口相應，是觀行菩提。《釋論》四句評聞慧具足，如眼得日，照了無僻。觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》中「射的喻」。是名「觀行菩提」，亦名「觀行止觀」。恒作此想名「觀」；餘想息名「止」(云云)。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, p. 10b26-c6)
[8] 《摩訶止觀》卷1：「相似即是菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射隣的，名「相似觀慧」。一切世間治生產業不相違背，所有思想籌量，皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。圓伏無明名「止」；似中道慧名「觀」(云云)。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, p. 10c6-11)
[9] 《摩訶止觀》卷1：「分真即者，因相似觀力入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名「發心住」；乃至「等覺」，無明微薄，智慧轉著，如從初日至十四日，月光垂圓，闇垂盡。若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身得度者，以普門示現，如經廣說。是名「分真菩提」，亦名「分真止觀」、「分真智斷」。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, p. 10c11-17)
[10] 《摩訶止觀》卷1：「究竟即菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿不復可增，名「菩提果」。大涅槃斷，更無可斷，名「果果」。等覺不通，唯佛能通，過茶無道可說，故名「究竟菩提」，亦名「究竟止觀」。總以譬譬之，譬如貧人，家有寶藏而無知者，知識示之，即得知也；耘除草穢而掘出之，漸漸得近；近已藏開，盡取用之。合六喻可解(云云)。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1911, p. 10c17-24)
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