十七祖四明知禮大師
南宋沙門士衡編
《佛祖統紀》
十七祖法智尊者知禮，字約言，四明金氏，[1]父經以枝嗣未生，與妻李氏禱於佛，夢神僧攜童子遺之曰：「此佛子羅睺羅也。」因而有娠，暨生遂以為名，[2]神宇清粹不與眾倫。七歲喪母號哭不絕，白父求出家，遂往依太平興國寺洪選師，十五具戒專探律部。
太平興國四年(太宗)，從寶雲教觀(時年二十)，始三日，首座謂之曰：「法界次第，汝當奉持。」師曰：「何謂法界？」座曰：「大總相法門，圓融無礙者是也。」師曰：「既圓融無礙，何有次第？」座無對。
居一月，自講《心經》，聽者服其速悟。
五年，其父夢師跪於寶雲之前，雲以瓶水注於口，自是圓頓之旨，一受即了。
六年，常代寶雲講。
雍熙元年，慈雲來自天台，始學於寶雲之門，師待以益友，義同手足。
淳化二年，始受請主乾符，綿歷四載，諸子說隨。
至道元年，以所居西偏小院，學徒戾止，盈十莫容，遂徙居城東南隅保恩院。
二年，院主顯通，舍為長講天台教法十方住持之地。
三年，以院宇頹弊，與同學異聞始謀經理，既而丹丘覺圓來任役事。
六年，日本國遣寂照，持源信法師問目二十七條，請答釋。
天台元穎，復立征決，以代齊師之答。而嘉禾子玄，亦立隨緣撲，以助齊穎。時仁岳居座下述法智義，立十門折難，總破三師，人謂凈覺御務之功居多。[7]
四年，遣門人本如會稽什師，持十義書觀心二百問，詣錢唐昭師室，初是《光明玄》有廣略二本，并行於世。景德前錢唐恩師，制發揮記專解略，謂十種三法純談法性，不須更立觀心，廣本有之者，後人擅加耳。
慈光門人奉先，清靈光敏，共造難辭二十條，輔成其義。時寶山善信，致書法智請評之，[8]師亟辭之曰：「夫評是議非近於諍競，矧二公吾宗先達，其可率爾。」信復請曰：「法鼓競鳴，何先何后？」師於是始作《扶宗記》，大明廣本附法觀心之義，謂恩師之廢觀心，是為有教而無觀。
有梵天昭孤山圓，皆奉先門學，述《辨訛》以助略本，謂觀有事理，今十法始終，皆以一法性而貫之，豈非純明理觀？
師作問疑征之云：「若謂十法是理觀者，應此玄文是上三三昧，略本既無揀境，且非約行理觀，則知昭師反成有觀而無教。」
昭師復述答疑書，從容改轉，以為玄文直顯心性，義同理觀。
師復作詰難責之云：「心性之名，釋簽定判在因。上人既以十法是果人所證，則全非直顯心性，又十法既不聞揀陰，將何義同理觀？」
師復作問疑責之曰：「詰難本徵直顯心性，純明理觀，何得將事法之觀答之，豈非義窮計盡耶。」此書既往逾年不答，師復作覆問以促之，昭師徐為釋問，以十乘妙理為所觀境，師復責之云：「本立三障四魔為境界，今若以十乘妙理為所觀境，即以三障四魔為能觀智耶。」自發揮至令釋問，四番轉計，五回墮負，往復各五，綿歷七載，乃總結前後，為書二卷斥昭師：一、不解能觀法，二、不識所觀境，三、不分內外二境，四、不辨事理二造，凡十章，目為十義書，又設為二百問以質之。
時孤山居昭師座端，觀如什論辯不可，當遽白郡守，以來無公據發遣，令還不復致答。
大中祥符二年，重建保恩院成，自興役至今凡十載，通守石待問為之記，三年乞郡奏於朝，十月，賜額延慶。
五年，與異聞作戒誓辭以授徒弟立誠，其略有曰：「吾始以十方之心受茲住處，逮乎改創安施棟宇，元為聚學何敢自私，但吾宗有五德者，無擇邇遐，吾將授以居之，后后之謀莫不咸然。五德者：一曰舊學天台勿事兼講，二曰研精覃思遠於浮偽，三曰戒德有聞正己待物，四曰克遠榮譽不屈吾道，五曰辭辯兼美敏於將導。何哉？兼講則畔吾所囑，浮偽則誤於有傳，戒德則光乎化道，遠譽則固其至業，然後辯以暢義，導以得人，五者寧使有加，設若不及去辯矣。」
六年二月十五日，始建念佛施戒會，親為疏文以寓勸意，自此歲以為常。
七年撰《融心解》，明一心三觀，顯四凈土之旨。
天禧元年，謂其徒曰：「半偈亡軀一句投火，聖人之心為法如是，吾將捐身以警懈怠。」乃與異聞結十同志，修法華懺，三載期滿，將焚身以供妙經。[10]秘書監楊億，[11]遐仰道風，白丞相寇準，奏賜紫服，復奉書為賀，及聞結懺遺身，乃致書勸請住世，謂：「方當台教復興之時，正賴傳持為世良導。」往復數四，尚執前言，楊公乃貽書郡守李夷庚及天竺慈雲，俾同勸止，太守親率僚屬，勸請住世說法利生，且密戒鄰社常保護之，會慈雲東下力為勸諫；而駙馬李遵勖，亦亟書交勸。[12]師以公私意勤，竟沮前志，乃復結十僧，修大悲懺法三載，以酬素願。
是年，述〈消伏三用章〉，對孤山〈闡義鈔〉，不知性惡是理毒義，有咸潤者述簽疑，以三種消伏俱約圓論。凈覺引疏義，歷四教十法界以除三障，述止疑以扶師義。
是年，京師譯經院證義簡長行肇二十三人，各寄聲詩，讚美道德。[14]
五年，上聞師為道勤至，遣內侍俞源清至寺，命修法華懺三日，為國祈福。源清欲知懺法旨趣，為述《修懺要旨》。
是歲撰觀音別行玄記，觀經疏、妙宗鈔皆成。
時梵天門人咸潤，述指瑕以非妙宗，且固執獨頭之色不具三千等義，蓋昭圓之餘波也。凈覺為述抉膜，以示色心不二之旨，且評他師昧於究竟蝮[蠢-春+萬]六即之義。
一日，凈覺與廣智辨觀心觀佛，求決於師，師示以約心觀佛之談，謂據乎心性，觀彼依正，凈覺不說而去，既而盡背所宗，述三身壽量解，並別立難辭，請潛修前鈔不使外聞。
師慮其為後世異說之患，乃加料簡十三科以斥之。
凈覺時在天竺上十諫書，謂父有諍子，則身不陷於不義。
師復作解謗，謂十諫乃成增減二謗。
凈覺複述雪謗，謂錯用權實以判勝劣。
師時在疾，令門人讀之，為之太息，既逼歸寂，遂不復辨。
後有希最，即廣慈之子法智之孫，述評謗以辨之。
凈覺，時尚無恙，見之曰：「四明之說其遂行乎？」[15]
天聖元年(仁宗初元)，撰光明玄續遺記成，試開幃四十二章答泰禪師十問。
時天童凝禪師貽書論指要鈔揀示達磨門下三人得道淺深，往復不已，太守林請師融會其說，師不得已，略易數語。[16]
三年，先是天禧初詔天下立放生池，師欲廣揚聖化，每於佛生日集眾作法，縱魚鳥為放生之業。是年郡以事聞，敕樞密劉筠撰文以示後人，太守曾會立碑於寺(見教行錄)。
五年制《光明文句記》，以迫歸寂不及終帙，其後門人廣智，續贊佛一品以成之。
六年正月元日，建光明懺七日，為順寂之期。至五日，結跏趺坐，召大眾說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，壽六十九，夏五十四。露龕二七日，顏貌如生爪發俱長，舌根不壞若蓮華然。
明道二年七月，奉靈骨起塔於南城崇法院之左。
稟法領徒者三十人，尚賢，本如，梵臻，則全，慧才，崇矩，覺琮等，入室四百八十人，升堂千人，手度立誠等七十人。
師自咸平二年，后專務講懺，常坐不卧，足無外涉，修謁盡遣。
講法華玄義七遍，文句八遍，止觀八遍，涅槃疏一遍，凈名疏二遍，光明玄義十遍，別行玄七遍，觀經疏七遍，金剛錍，止觀義例，大意，十不二門，始終心要等，不復計數。
修法華懺三七期五遍，光明懺七日期二十遍，彌陀懺七日期五十遍，請觀音懺七七期八遍，大悲三七期十遍，結十僧修法華長期三年，十僧修大悲懺三年，然三指供佛。
造彌陀、觀音、勢至、普賢、大悲、天台祖師像二十軀。
印寫教乘滿一萬卷，所著續遺記三卷，光明文句記六卷，妙宗鈔三卷，別行玄記四卷，指要鈔二卷，扶宗記二卷，十義書三卷，觀心二百問一卷，解謗書三卷，金光明三昧儀，大悲懺儀，修懺要旨，各一卷，自余如融心解，義例境觀，起信融會章，別理隨緣二十問，消伏三用章光明玄當體章問，答釋日本源信問，釋楊文公三問，絳幃問答(並載教行錄中)。
師於起信論大有悟入，故平時著述多所援據，後人扁其堂曰起信，示不忘也。
初受命服，神照以書賀，師答之曰：「三術寡修致名達朝彥，[19]尋蒙帝澤令被紫服，有恥無榮，何勞致賀？」
《指要》初成，雪竇顯禪師出山來訪，觀其書大加欽贊，即為設齋致慶，親揭茶榜，具美其事，雲贊曰：「唐之末造天下喪亂，台宗典籍流散海東，當是時為其學者，至有兼講華嚴以資說飾，暨我宋龍興，此道尚晦，螺溪寶雲之際，遺文復還，雖講演稍聞，而曲見之士氣習未移，故恩清兼業於前，昭圓異議於後，齊潤以他黨而外務(侮同)，凈覺以吾子而內畔(叛同)，皆足以溷亂法門壅塞祖道(溷胡困反濁也)，四明法智。以上聖之才。當中興之運(中竹仲反當也)，東征西伐再清教海，功業之盛可得而思，是以立陰觀妄，別理隨緣，究竟蛣蜣，理毒性惡，唯色唯心之旨，觀心觀佛之談，三雙之論佛身，即具之論經體，十不二門之指要，十種三法之觀心，判實判權，說修說性，凡章安荊溪未暇結顯，諸深法門悉表而出之。以為駕御群雄之策，付託諸子之計，自荊溪而來，九世二百年矣，弘法傳道何世無之，備眾體而集大成，辟異端而隆正統者，唯法智一師耳。是宜陪位列祖稱為中興，用見後學歸宗之意。今浙河東西(浙浙江也又音制見莊子)，號為教黌者(音橫學舍)，莫不一遵四明之道。回視山外諸師，固已無嚼類矣，[20]然則法運無窮之系，其有在於是乎？」
天臺宗十七祖－四明知禮大師
知禮大師（960—1028），字約言，賜號法智，四明（今鄞縣）金氏子。
初，父以子嗣未生，與妻李氏禱於佛前，夢神僧攜一童遺之，曰：「此佛子羅睺羅也。」因有娠。至宋太祖建隆元年（960）誕師，遂以羅睺羅名之。
自幼神宇清明，骨相非凡，迥異他童。七歲喪母，號哭不已。白父求出家，父不忍拂其志，遂往依太平興國寺洪選長老出家。
開寶七年（974），十五歲受具戒，探究律部要義。
太宗太平興國四年（979），時年二十，從四明傳教院寶雲義通大師學天臺教觀。始三日，首座謂之曰：「法界次第，汝當奉持。」師曰：「何謂法界？」座曰：「大總持法門，圓融無礙者是也！」師曰：「既圓融無礙，何有次第！」座無對。
居一月，便自講《心經》，聆者服其神悟。
五年，其父夢師跪於寶雲之前，雲以瓶水注其口，自是圓頓之旨，一受即了。
六年始，常代寶雲講席。
雍熙元年（984），慈雲（遵式）來自天臺，從學於寶雲之門，師視為益友，情逾手足。
端拱元年（988）寶雲圓寂。師夢貫寶雲之首，於左臂而行，寤而自解曰：「將非表操持種智之首，化行於世也！」
淳化二年（991）始受郡守請，主乾符寺。
至道元年（995），學徒大集，以所居偏狹，不堪容眾，遂徙居於城東南隅之保恩院（即後延慶寺）。
至道二年（996），院主顯通，舍院與師，永作十方叢林，弘揚天臺教觀。
真宗咸平三年（1000），四明大旱，師與慈雲同修《金光明懺》祈雨，相約三日無驗，當自焚（《佛祖統記》），或說為燃一手供佛（《釋門正統》），如期果大雨，太守蘇公為刻石記其事。
咸平六年（1003），日本僧寂照，持日本國著名學者源信問目二十七則，來請師答，師按來問，逐條具答。
景德元年（1004），撰《十不二門指要鈔》，成立別理真如有隨緣之義。永嘉繼齊難之（持異議設難），謂不變隨緣，是今家圓教之理，別理豈有隨緣。師乃垂二十問，以祛其疑。天臺元穎複立《徵決》以代齊師之答，而嘉禾（即嘉興）子玄亦回應作《隨緣撲》以助齊、穎二師之難。時淨覺仁岳居座下，因述法智義，立十門折難，總破三師。
先是，《金光明玄義》有廣略二本，並行於世，錢塘晤恩著《金光明玄義發揮記》專解略本，謂十種三法，純談法性，不復更立觀心，廣本有之，乃後人偽託擅加耳！
奉先源清復造難詞二十條助其說。
時義通曾著《金光明玄義釋贊》及《金光明文句備急鈔》為之抗辯。
至此，師亦撰《釋宗扶難記》，力主廣本真撰之說，大明廣本附法觀心之義，斥晤恩之廢觀心說，是有教無觀。
而梵天慶昭，孤山智圓二師，共述《辯訛》，以助略本（主張），謂觀有事理，今十法始終，皆以一法性貫之，豈非純明理觀。
師又作《詰難書》以難之。
慶昭復述《五義書》強辯，意謂今所立理觀，是事法之例，不須立陰。
師復作《問疑書》責之曰：「《詰難》本徵（問）直顯心性，純明理觀，為何用事法之觀答之，豈非義窮計盡耶！」逾年不答。
師復作《覆問書》以促之，慶昭不獲已，答：「以十乘妙理為所觀境。」師復責之云：「本立三障、四魔為境界，今若以十乘妙理為所觀境，即以三障四魔為能觀智耶？！」如是往覆辯論，歷時七載。師乃總結前後，為書二卷破斥慶昭，一、不解能觀法；二、不識所觀境；三、不分內外二境；四、不辯事理二造。凡十章，取名《十義書》。
又設《觀心二百問》，遣門人本如，持書赴錢塘（杭州），質問慶昭，慶昭不敢致答，孤山智圓乃白郡守調停之，山家山外一場大辯論，始告停歇。
大中祥符二年（1009）重建保恩院成，興役凡十載，通判石待問為之記。
翌年，郡奏於朝，十月，賜額延慶寺。
五年，與僧異聞立戒誓以授徒弟，略謂：「吾始以十方之心，受茲住處，現改創完成，原為聚學（之用），何敢自私。但吾宗具五德者，無擇邇遐（親疏），吾將授以居之。一曰專學天臺，勿事兼講；二曰研精覃思，遠於浮偽；三曰戒德有聞，正己待物；四曰克遠榮譽，不屈吾道；五曰辭辯兼美，敏於獎導。」
師解釋云：兼講則叛吾囑，浮偽則誤於有傳，戒德則有光化道，遠譽則固其至業，然後辯以暢義，導以得人，設若五者不能兼備，寧去辭辯。
祥符六年（1013）二月十五日，始建念佛施戒會，自此歲歲舉行。
七年，撰《觀無量壽佛經融心解》，明一心三觀，顯四種淨土之旨。
天禧元年（1017），謂其徒曰：「半偈亡軀，一句投火，聖人之心，為法如是。吾將捐身以警懈怠。」乃與異聞結同志十人，修法華懺，三載期滿，將焚身以供妙經（法華經）。秘書楊億遐仰高風，白丞相寇准，奏賜紫服（袈裟），復奉信以賀。
及聞師三年結懺焚身之訊，乃致書勸阻。謂：「正當台教復興之時，正賴師傳持，為世良導。」書信往復達四次，師仍執前志。楊公乃貽書郡守李夷庚及天竺慈雲，使同勸止。太守親率僚屬勸請住世，慈雲自天竺來至，力為勸諫，駙馬李遵勖亦屢書切勸，師以公私厚意，方允所請。乃復結十僧修大悲懺法三載，以酬素願。
天禧四年（1020），駙馬李遵勖奏師高行遺身，皇上（真宗）嘉歎不已，特賜「法智大師」之號，宣旨住世演教。
五年，上遣內侍俞源清至寺，命修法華懺三日，為國祈福。源清問懺法旨趣，師為述《修懺要旨》。
是歲，撰《觀音玄義記》、《觀經疏妙宗鈔》成。時梵天門人咸潤述《指瑕》以非《妙宗》，且固執獨頭之色，[21]不具三千等義。師門下淨覺、仁嶽為述《扶膜》以示色心不二之旨。
一日，仁岳與廣智辯觀心、觀佛，雙方各執己意，求決于師。師示以約心觀佛之談，謂據乎心性，觀彼依正，韙[22]廣智之說。仁嶽不悅而去。後盡背法智所宗，述《三身壽量解》，並別立難辭，請潛修前鈔，不使外聞。師慮其為後世異說之患，乃加料簡十三科以斥之。
時仁嶽在天竺（杭州）複上《十諫書》，標榜「父有諍子，則身不陷於不義」，為己背宗叛師辯護。師復作《解謗書》斥之，謂《十諫》乃成增、減兩謗。仁嶽複述《雪謗》強辯，謂師錯用權實，以救其說。時師在病中，令門人讀之，為之太息，遂不復辯。後法智之孫希最，述《評謗》以辯之。時仁嶽猶在，見之曰：「四明之說，其遂行乎。」
仁宗天聖元年（1023），師撰《金光明玄義拾遺記》，時天童子凝禪師貽書于師，論《十不二門指要鈔》，揀示達摩門下三人得道深淺，往復數四，師俱答之。[23]
天禧初，詔天下立放生池。師欲廣行聖化，每於佛誕日集眾作法，縱魚鳥為放生之業。
天聖三年（1025），郡以其事奏於朝，敕樞密劉筠撰文為記，太守曾會立碑於寺。
五年，著《金光明文句記》，以歸寂將近，不及完稿。門人廣智，續「贊佛」一品，以成全帙。
天聖六年（1028）正月初一日，建金光明懺七日。至第五日，結跏趺坐，召大眾說《法華》，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝。壽六十九，僧臘五十四夏。露龕二七日，顏貌如生。爪發俱長，舌根不壞，若蓮華然。闍維後舍利五色，不知其數。
仁宗明道二年（1033）七月二十九日，奉靈骨起塔於南城崇法院之後。
入室弟子四百八十人，上首弟子有廣智（尚賢）、本如、梵臻、則全、慧才、崇矩、覺琮等二十人，親度弟子立誠等七十人。
趙清獻公為撰行業碑：師自咸平二年以後，專務講懺。常坐不臥，足無外涉，修謁盡遣。講《法華玄義》七遍，《文句》八遍，《止觀》八遍，《涅槃疏》一遍，《淨名疏》二遍，《金光明經玄義》十遍，《觀經疏》七遍，《金剛錍論》、《止觀義例》、《止觀大意》、《十不二門》、《始終心要》不計遍數。實際修持：修《法華懺》三七期五遍，《金光明懺》七日期二十遍，《請觀音懺》七七期八遍，《大悲懺》三七期十遍，結十僧修《法華懺》長達三年，十僧修《大悲懺》三年，燃三指供佛，造彌陀、觀音、普賢像無數，智者大師像二十軀，印天臺教乘滿萬卷。著作有《金光明玄義拾遺記》三卷，《光明文句記》六卷，《妙宗鈔》三卷，《觀音玄義記》二卷，《觀音義疏記》二卷，《十不二門指要鈔》二卷，《金光明釋難扶宗記》二卷，《十義書》三卷，《觀心二百問》一卷，《解謗書》三卷，《金光明三昧懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》各一卷。其餘如《觀經融心解》、《起信融會章》、《別理隨緣二十問》、《消伏三用章》、《光明玄義當體章問答》、《釋日本源信問》、《釋楊文公三問》等並載于宗曉所輯之《四明教行錄》中。
雪竇顯禪贊云：「四明以上聖之材，當中興之運，東征西伐，再清教海，功業之盛，可得而思。（略）自荊溪而來九世，二百年矣，弘法傳道，何世無之。備眾體而集大成，辟異端而隆正統者，唯法智一師耳。是宜位陪列祖，號稱中興。」評價恰當極矣！
[13] 郡守錢希白，題塔院云：「內翰楊億，為樞使馬知節，撰其父神道碑，不受潤筆，求奏薦四明師號，知節因奏之，上召問：『億因言遺身事。』上曰：『但傳朕言，請師住世傳教。』」於是賜號法智，據行業碑塔銘實錄及法智往複書，皆言李遵勖，論薦賜號，今詳希白之題，必當時問諸寺僧，繆言之復致繆題耳。
[18] 曾魯公，初生夢老僧披幃入慶，歷八年，以知制詰，[銜-金+缶]恤而歸里，僧元達，附舟至錢唐，聞天竺之勝，特往瞻禮，始至見素衣女自寺門出，謂達曰：「曾舍人，五十七，入中書，上座是年，亦受師號，已而不見，至是年，果拜相，歷事三朝，贈太師中書令，謚宣靖，陪享英廟，蔡襄守錢唐，以大士靈異，上於朝因賜號靈感雲。
[19] 《止觀》安忍中云：「名譽利養眷屬莫受莫著，推若不去，當縮德露玼，若遁跡不脫，當一舉萬里，若名利眷屬從外來破，憶此三術，嚙齒忍耐，確乎難拔，若煩惱業定見慢等，從內來破者，亦憶三術，即空即假即中，設使屠析肌肉心不動散，為辨大事彌須安忍。」《輔行云：「外障是軟賊，謂名譽等，內障是強賊，謂煩惱等，內外用術不同。」
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