十八祖南屏梵臻大師

梵臻大師（？—1103），初名有臻，宋真宗特改「梵臻」，因居杭州南屏興教寺，故號「南屏」，錢塘人（今杭州）。

具戒後即問道四明，見法智最為晚暮，聞講《妙玄文句》大有啟發，還鄉後以不親授止觀為之恨，乃焚香禮像，閱讀二十遍，以表師承。

皇佑三年（1051），初居上竺，[1]次年有旨遷潤州[2]金山寺。

熙寧五年（1072），杭守吳侍讀聞師名，以南屏興教延之。

師每當講次，綜括名理，貫穿始終，舉一義則眾義洽然，窮一文則諸文允會。當時論證者因集以成類，初集類之作，由法智講授，散引諸文。

有仁首座者，錄為五類，既而淨覺增其二，括蒼聰師加其三，佛慧才師重檢諸文節為十類。四明吉師隨諸部帙各為詮次，廣智見之曰：「類集之行，得失相半，得在知其綱要；失在昧其起盡。」暨師興教之席，群峰泰初詮為高座，緒餘超果會賢，別立懸敘消文，一一文下開示來意，正釋觀心，號為南屏一家。吳公當休沐，必往聽法，垂紳正笏立於閫外，師未登座，終不入。

師夜赴請，見婦人在前問之，則曰：「妾有哀，懇請師到家。」師從之，至其門，見數人扔此婦於床上，舉大刀砍之如泥沙，少時復活。泣曰：「妾生前善切膾，今受此報，欲求濟度，故敢仰屈。」師為授戒，遂不復見。

師每與淨覺嶽公辯教門，陳辭有司，乞築高臺豎赤幡，效西竺聖師與外道角勝，以幡標顯處，義墮者斷首截舌懸之幡上。

郡侯睹師法戰之銳，府尹杜而不從，就辭解之，曰：「行文製作，臻不及嶽；強記博聞，嶽不及臻。」師雖自此弭兵，聞者莫不凜凜。

蘇東坡初來杭州，與師友情最厚。東坡後為郡時，而師已逝，見其行狀曰：「此文雖工，未道此老大過人處，吾嘗與語，凡經史群籍，有遺忘，即應聲誦之。」

宋代台宗內部山家、山外兩派，先後發生過兩次爭辯。

第一次是為了爭論智者大師所著《金光明經玄義》一書廣本的真偽問題。[3]

先由晤恩著《金光明玄義發揮記》否定廣本係智者所作，其理由是因為《玄義》在教義釋中已說得很清楚，即以「真心為所觀境」，主張「真心觀」，不必再作觀心釋。

後由知禮著《釋難扶宗記》以張揚其說，即以「妄心為所觀境」，主張「妄心觀」。認為廣本為智者所作。知禮的弟子梵臻、尚賢、本如，[4]對晤恩及其弟子源清、洪敏，[5]被斥為「山外、山道」。

這場辯論，時間長達七年之久，以南屏梵臻等代表的山家派獲勝。後由知禮將歷次往復問難集為《十義書》和著《觀心二百問》，基本上總結了這場爭論。

第二次爭辯是因為知禮所著《觀經疏妙宗鈔》一書的爭議問題。

天禧五年（1021）知禮作《妙宗鈔》，時咸潤提出異議，後知禮弟子仁岳也背叛知禮，與知禮筆戰不休。

此時，知禮已病重在床，作為知禮授法弟子梵臻，堅決捍衛知禮的學術主張，對知禮的《妙宗鈔》有正確的理解與認識。作《贊妙宗鈔》偈語，對山外派予以反擊。偈云：
　　　　佛許六即辯，蛣蜣何不通？
　　　　知一不知二，失西又失東。
　　　　三千若果成，一切皆常樂。
　　　　蛣蜣不究競，諸佛斷性惡。

這首詩既是對《妙宗鈔》的理解，也是對仁嶽與知禮作難予以有力的批判。

崇寧二年（1103）臻師圓寂，宋徽宗親賜梵臻「實相禪師」諡號。

位列台宗十八祖。

---

[1]杭州上天竺。

[2]今江蘇鎮江。

[3]此書有廣略兩本，並行於世。

[4]此三人被稱作是「四明三家」，傳知禮之說，自號為「山家」，捍衛知禮的學術觀點，與之開展爭論。

[5]包括源清的弟子慶昭、智圓，慶昭的弟子咸潤、繼齊等。