本書作者 見聞法師，提出 天台智顗大師一生以實踐法華的成佛爲主，安養往生爲輔。《法華經》與《佛說阿彌陀經》，同爲難信之法。而 智顗大師的淨土教思想，給予趙宋天台極大的影響，特別是念佛三昧論為以實現天台一心三觀的理觀作爲目標，因此與淨土教的觀法是息息相關的。
見聞法師的論點，是立於西方極樂、彌陀信仰，而本書的研究分二部分──天台淨土教典籍及天台淨土教理思想，共由三篇構成：
第一篇、天台淨土教典籍的研究：參考日本學者佐藤哲英教授《天台大師の研究》一書中，智顗淨土教的相關著作編譯而成，收錄了《觀無量壽佛經疏》、《淨土十疑論》、《阿彌陀經義記》、《五方便念佛門》等的研究。這些文獻雖有眞僞的討論，但也具參考價值，可以了解淨土教如何滲透初期的天台教團。
第二篇、天台淨土教的研究：敍述宋代天台淨土教的背景與般舟三昧論與三身四土說。共由八章所構成，敘述趙宋山家、山外的天台諸師的淨土教思想，與禪宗系淨土教的關係。
第三篇、智者大師的般舟三昧與念佛三昧論的研究，前者以《十住毘婆沙論》及《大智度論》的關係作爲中心而展開；後者以方便行的念佛爲中心，探討智顗的念佛三昧之方法與理念。
自序
在十幾年前撰寫《天台教學綱要》一書時，原本欲納入天台淨土教的單元，又思及身披柔和忍辱衣的弘法者，淨土教的研究應作爲個己終身修學實踐的研究課題而未編入，時光流逝，寒來暑往，轉眼之間十數年的歲月已過。
天台智顗大師立足於自己的修道體驗，建立佛教教義緻密雄大的組織，更又以其證悟作爲基盤，堅實的發表了止觀實踐行法的指導體系。當前信仰最普遍，影響層面最廣泛的是淨土教的信仰，尤其是智顗的淨土教思想，給予趙宋天台極大的影響。特別是智顗的念佛三昧論，是以實現天台一心三觀的理觀作爲目標，因此與淨土教的觀法是息息相關的。
淨土教是大乘佛教的精髓，一切法門實踐的信念之歸趣所在，爲了體達佛教的深旨，必須要發心廣學習大乘佛法。欲修行大乘的菩薩道，必須信解阿彌陀佛的因源果海。
佛教的典籍汗牛充棟，佛教的教理浩如煙海，如百川入海，悉歸同一鹹味；如礦金入爐，同成精金。於此嘗試採取百川兩流的盡頭作一比較對照，一看是天地懸殊，天差地別，辨析其由來終究是苦。如龍樹菩薩於《中論》講深邃的哲理，又於《十住毘婆沙論》說〈易行品〉的念佛；又如馬鳴菩薩在《大乘起信論》作眞如緣起說，忽然又讚歎念佛稱名之功德；又如天台智顗大師講說《法華三大部》，更又說明《觀無量壽佛經疏》、《淨土十疑論》等。乍看好像是很突兀的現象，但宗教的體驗絕非偶然，乃行者自身經由長年累月的實踐，親身體證後而說出的法門。
淨土教法要如何由信發願，求往生淨土？此有三種答釋，第一尊崇阿彌陀佛，第二宣說阿彌陀佛的淨土正覺之教法，第三說阿彌陀佛往生淨土之道。換言之，即訓示淨土的教主，淨土法門，淨土根機的三個層面，就應可說是往生淨土教。又佛教徒從發心入門到究竟窮極，其三歸依的教條所詮示的也只不過是這三個層面而已，即歸依佛的教主，淨土教是歸依阿彌陀佛；歸依法之教理，淨土教是信樂淨土法門；歸依僧，淨土教是敬愛眞實之友的淨土修道者。
就研究方法的順序分類而言，古來的智慧分爲聞思修的三個層次，此是相應於三歸依的。首先聞信阿彌陀佛的教法之後，深深思惟淨土的教義，繼之開始發願修習此淨土，以成就往生淨土的眞實智慧。要言之，作爲淨土教教義的本尊是阿彌陀佛（教主），得以往生淨土的理由是教法，以及可往生淨土的機類。
願生西方的思想，在佛教思想史上，呈現出一大精華的是淨土教思想。而淨土教的中心思想，是往生極樂世界（淨土），然淨土於宇宙間並不是唯一的存在，是佛居住世界的一個淨土。又說遍及十方微塵世界，如恆河沙無量無數的諸佛存在，若取其各自佛所持的淨土，則於全宇宙的淨土之數亦有無量無數，其中嶄然顯露頭角的是西方阿彌陀佛的淨土。
天台宗的願生，即天台所謂的萬法唯心生，十界己心體具，沒有内觀而盲目的願求心外淨土，所謂的念自己心外的彌陀，是有點不妥當的。蓋內觀己心是充實之道，再則天台是以充實爲本，因不於心外追求道法，所以願生思想是違反天台的本義，有對淨土教非難的傾向，這是建立相對判的法華主義。然在天台系是立絕對開，所以是不允許如來或是淨土，在唯心之外的，主張己心彌陀、唯心淨土，把相對判當作墊腳石而立絕對開，允許客觀的手段，把如來與淨土當作論題，主觀的主唱唯心淨土、己心彌陀。
釋尊出世於閻浮提，說《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，所謂的淨土三部經，主要以由信發願，勸往生淨土爲主；說《法華經》、《華嚴經》等，是由信生解，令樂求往生淨土爲傍。但天台大師一生卻以實踐法華的成佛爲主，安養往生爲輔。《法華經》與《佛說阿彌陀經》，同爲難信之法。法華難信難行，淨土難信易行。所以《法華經》云：「深固幽遠，無人能到。」以法華法門高深，不容易了解，也不容易趨入；淨土一法，貫通其間，即淺即深，徹上徹下。尤其西方淨土，可以說是大乘淨土思想的總樞紐。往生西方的究竟目的是在成佛，所以成佛與往生是沒有別異的，往生是對依報的極樂國土之希念，而成佛是對正報佛陀的憧憬，應該說只是依正二報之差別而已。
從大體上說，本書蒙受筆者在日本大谷大學求學時的指導教授福島光哉，不遺餘力的指教，而開啟天台淨土教研究的大門。本書的研究分二部分，即天台淨土教典籍及天台淨土教理思想，此教典與教理的研究，須相資相成，才能達到目的。
本研究共由三篇構成，第一篇是天台淨土教典籍的研究，參考日本學者佐藤哲英教授，《天台大師の研究》一書中，智顗淨土教的相關著作編譯而成，收錄了智顗講說的《觀無量壽佛經疏》、《淨土十疑論》、《阿彌陀經義記》、《五方便念佛門》等的研究。這些的淨土教文獻，屢屢在學界興起眞僞論的討論，然根據諸先進及學者的研究結果，很難斷定那一部是智顗的親撰，有些可能是後世的賢者假託智顗之名而撰述的。但也決不是毫無參考的價值，從這些文獻資料，可以了解淨土教如何滲透初期的天台教團，尤其是《觀經疏》與《淨土十疑論》，深受趙宋天台學者的重視。
第二篇是天台淨土教的研究，序論先敍述宋代天台淨土教的背景，明智顗的般舟三昧論與三身四土說，對宋代天台淨土教的影響。本論共由八章所構成，敘述趙宋山家、山外的天台諸師的淨土教思想爲軸心，以及與禪宗系淨土教的關係。此時代的天台教理與其它宗派的教理和實踐，複雜的融合，且以精修念佛三昧，鼓吹教禪一致，發揮唯心淨土、己心彌陀的淨土說爲主。結論回顧以念佛三昧論爲中心的天台淨土教之思想遺風，對其思想史的意義，作出若干的推論。
第三篇是明智顗的般舟三昧與念佛三昧論的研究，前者以《十住毘婆沙論》及《大智度論》的關係作爲中心而展開；後者以方便行的念佛爲中心，探討智顗的念佛三昧之方法與理念。
本書的目的，雖力求條理清晰，以令讀者易於了解天台的唯心淨土，但在儘可能不使讀者煩惑的情形下，仍將天台淨土教上各種主要的問題，作了詳細的探討。所以本書也旁徵博引了古德註疏的典籍，並且儘量努力於廣泛的蒐集相關的資料，及標明出處，以便讀者作進一步的研究參考。
本書的性質是學術的，是教學的，更是以研究的爲前題。不過，由於個人學程尚淺，三學不具，三慧不備，對文獻的研究，教理的論述，文章的結構不能滿意之處還很多。祈願教界賢達先進，有學之士能不吝於指正。
最後，本書於即將付梓之際，承蒙淨覺僧伽大學的一些學生，不辭辛勞，抽暇發心幫忙打字。以及諸檀信捐獻淨資助印與廣大的讀者結緣，以助筆者完成法寶流通的念願，謹於此，一併敬致深摯的謝忱。
二〇一二年二月
見聞 於台南聞思淨苑
沒有留言:
張貼留言