禮敬所奉請的三寶後，就是行法第八科「發願持咒」──先發願、再持咒，是《大悲心陀羅尼經》核心義理，知禮大師以圓教義理來解釋其修法。稱名持咒屬於事修，十大願配以十乘觀法的詮釋屬理觀，為事理兼備。因為〈大悲咒〉就是中道實相，透過發願讓心像虛空一樣的廣大，以容納像虛空一樣廣大的神咒，方能跟中道實相相應。
《行法》：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者，於諸眾生，起慈悲心，先當從我，發如是願。[1]
為了要跟觀音菩薩實相為體的清淨心相應，所以要發起跟觀音菩薩一樣的大悲心。雖然現在發的大悲心只是作意，與觀音菩薩的大悲心有淺深不同，但同是一類，如此方能清淨佛法界的〈大悲咒〉相應。
《行法》：此願橫深，該收權實，非天台教觀，莫到邊涯。今依一家，略為標指，俾其行者，心有所歸。[2]
無論是十大願、破六道障的願，其義理深廣到法性理，因為這是在佛的清淨心當中，顯現出這樣清淨的願，隨著發這個願，就能夠跟佛的清淨心相應。同時在十大願乃至破六道的願當中，包含權法跟實法的精神。所以「今依一家」，依循天台一家的道理，「略為標指」，略說這十大願之間的關係與深廣的相狀，使行人「心有所歸」，真正跟願的本意相應。〈大悲咒〉的體是佛的清淨心，知道理再實修的時候，修持《大悲懺》就「事懺」與「理懺」具足，天台懺法的殊勝在事相的行同時有理觀，例如〈禮佛偈〉。且隨著對實相大乘經論的深入，對天台的懺法也能夠修得越深入；同理若天台懺法修得越深入，則對實相的理解也才能夠越深入，「懺悔」與「修止觀」是互相成就而輾轉增上。
《行法》：願有二節，前十願，明成就法，一往生善。後六願，明除滅法，一往破惡。[3]
「願」可以分為兩大段：前十願「願我速知一切法」乃至「願我早同法性身」，偏向於「成就」善法功德。「一往」就是過去，一般把前面十願判屬於「生善」，希望能夠生起種種的善願功德；後面六願為「破惡」，除滅六道願──「我若向刀山，刀山自摧折！我若向火湯，火湯自枯竭」。這是就著過去其他古德的分判，為粗分。但是天台更為細緻，每個願當中都有四悉壇的利益──歡喜、生善、破惡、入理。
《行法》：準聞呪，獲四果、十地等益，部在方等顯矣。[4]
修持〈大悲咒〉所得到利益，有小乘的四果、大乘的十地，所以是屬於方等，等於藏、通、別、圓四教並談，其重點是攝受小乘根基者能發起菩提心，趣向大乘。所以持咒同時會有聲聞的利益，以及大乘的利益。
《行法》：此願合被四教菩薩，旁兼兩教二乘，亦有法緣慈悲，隨世利物故。[5]
這「十六個願」加被藏、通、別、圓四教的菩薩，同時兼帶地攝受藏、通二教的二乘，為了攝受二乘人的根基，當中也有顯現法緣慈悲的果，也就是成就阿羅漢。所以〈大悲咒〉的體是無緣慈，但因為是屬於方等的經典，所以同時攝受二乘與四教的菩薩。藏、通二教的菩薩與二乘修空觀，就是修法緣慈，都是為了「隨世利物」，但非〈大悲咒〉的本懷，只是為實施權的權法。
《行法》：今之行者，既顯圓頓止觀覺意三昧故，立願起行，須順《法華》之意。[6]
直接用《法華》的思想來會願文，能顯現願文的實法意義。《大悲懺》依圓頓止觀的覺意三昧法門來修，即四種三昧當中的非行非坐三昧，所以依願起行，也必須要隨順《法華》一佛乘的理開權顯實的理。因為修《大悲懺》是為了成佛，不是為了成阿羅漢或其他等等而來修的。
《行法》：故荊溪云：「散引諸文，該乎一代，文體正意，唯在醍醐，故十六願，須約開顯圓義釋也。」[7]
「一代」就是一代時教。懺法很多的文字，都有包含一代時教的經論，當然就有權有實，但是「文體正義，唯在醍醐」，「醍醐」就是法華一佛乘圓教，所以要理解這十六個願，必須要約開權顯實之後的圓教義理來解釋，才能夠真正地滿佛陀宣說《大悲心陀羅尼經》的本懷。
《行法》：前十願皆稱「南無大悲觀世音」者，「南無」翻歸命，亦度我、亦信從。[8]
「南無」是梵文，漢譯成「歸命、度我、信從」。「歸命」是以整個生命投注進去，對三寶的投入是用整個身心來投注下去的。第二的解釋為「歸」是敬順、恭敬、隨順，「命」就是諸佛的教命；對於三寶的教導，都完全地恭敬歸向、完全地隨順。總之是對三寶，是通身靠倒的態度，把學佛修行當作生命當中重點核心。「度我」是祈求三寶度我，「信從」是信受、順從。
《行法》：「大悲」者，以此菩薩拔苦心重，故稱「具大悲」者。「施無畏」者，此悲體圓，即能與樂。[9]
「大」是稱合法界，「悲」是拔苦。施給眾生無畏，「此悲體圓，即能與樂」，「與樂」是慈，「悲」是拔苦。「悲」雖然說是拔苦的悲，但是為稱合法性的大悲，所以稱為「悲體圓」，所以也包括「與樂」的慈。
《行法》：「觀世音」，具如別行疏釋，蓋哀憫至深，故教眾生，求我度脫，歸心順我，立乎誓願，令我機感故也。[10]
「觀世音」就是觀察眾生受苦的音聲，尋聲救苦，像別行的注解，就有對觀世音名號的解釋。眾生的心要向著觀音菩薩，菩薩的加持力才能夠成就，所以教導眾生來修持〈大悲咒〉等等的觀音法門，滿菩薩度眾生的願。「求我度脫，歸心順我」，都是菩薩希望眾生能夠度脫，所以教導眾生要修觀音法門。「立乎誓願，令我機感故也」，所以有此名字與誓願，就是希望機感能夠相應。
《行法》：仍須了知大悲觀音即我本性，今欲復本故，稱本立願。[11]
大悲觀音的悲智雙運是我們自性本具，雖然祈求觀音菩薩加持，但是同時也要求自性的觀音能夠住世轉法輪。也就是心要恒常的住於觀音菩薩清淨心，這就是請佛住世，請轉法輪。所以今欲恢復本性而來發願，不只是求外在觀音菩薩的加持，同時也是祈求自己自性觀音能夠顯現，內外都要具足。
《行法》：又復此願，即本性之力用故。馬鳴云：「自心起信，還信自心。」[12]
這十六大願的功能實是自性本具，雖然表面上是觀音菩薩的加持，但就根本的第一義諦，是透過加持而使自信本具的功德開顯。因此要虔誠恭敬地祈求，感通到佛力的加持，依清淨心來發這十六個大願，才能夠跟佛的清淨心相應。以下引證馬鳴菩薩在《大乘起信論》所說「自信起信，還信自心」。「自心起信」是發起大乘信心而仰信真如的理，「還信自心」是相信自性本具的真如。事實上能夠起信的第六意識的心，和所仰信的真如，本質都是真如；所以由真如起第六意識的妙用而生信，所信的境界還是真如，能信、所信都是真如。前十願皆以「南無大悲觀世音」起頭，因大悲觀音就是我真如本性，為恢復此清淨本體，所以合本立願，此十願也是從真如本性開顯出的力用。
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《大悲心陀羅尼經》 |
《千手眼大悲心呪行法》 |
《千手千眼大悲心呪行法》 |
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若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願。[13] |
經云：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願。[14] |
經云：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願。[15] |
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此願橫深該收權實，非天台教觀莫到邊涯，今依一家略為標指，俾其行者心有所歸。願有二節：前十願明成就法一往生善，後六願明除滅法一往破惡。然準聞呪，獲四果十地等益，部在方等顯矣。此願合被四教菩薩，旁兼兩教二乘，亦有法緣慈悲，隨世利物故。今之行者，既顯圓頓止觀覺意三昧故，立願起行，須順法華之意。故荊溪云：散引諸文該乎一代文體，正意唯在醍醐故。十六願須約開顯圓義釋也。前十願皆稱南無大悲觀世音者，南無翻歸命，亦度我，亦信從大悲者，以此菩薩拔苦心重故。稱具大悲者、施無畏者，此悲體圓，即能與樂。觀世音具如別行疏釋，蓋哀憫至深故，教眾生求我度脫，歸心順我，立乎誓願，令我機感故也。仍須了知大悲觀音即我本性，今欲復本故稱本立願。又復此願，即本性之力用故。馬鳴云：自心起信，還信自心。此經云「應當從我發如是願」，今以二義釋茲十願。初約諸經四弘釋，次約今家十乘釋。夫四弘者，依四諦起。四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立云眾生無邊誓願度，依集諦立云煩惱無數誓願斷，依道諦立云法門無盡誓願知，依滅諦立云佛道無上誓願成。但今十願，拔世間苦因在前，故與四誓次第小異，而皆二二相成，以知法由眼智度眾生，須方便船必越海道，能登山舍可棲身故。初二依集諦立，先願知一切塵勞之法皆即法界，次願得是圓淨慧眼，以非此慧不能知故。三、四依苦諦立，先願度一切沈淪之眾，次願早得體內方便，非此方便度生不遍故。五、六、七、八依道諦立，道雖萬行，不出三學。今先求實慧般若即慧學，次願慧成越於二死苦海，次求出世上上戒定。後願二學功成入於三德，涅槃三學是道諦之始，越苦證滅顯道諦之終也。九、十依滅諦立先求無為之法，以宅其心，則惑滅行息；後願冥乎法性，復本淨身。則究竟常寂也。縱百千願，亦何出於四弘，況此十耶。又願不依諦，名為狂願。雖不出四，今以觀音智巧悲深故，開四為十，則使行者標心立行，原始要終，皆悉顯了故也。仍須了知始終等相，體性融即。故荊溪云：初心遍攝，觀惑法界，即惑成智，即生成滅，名圓四誓。又了前二誓拔性德之苦，後二誓與性德之樂。性之苦樂，何須拔與即？無作之誓也。二約今家十乘釋者，聖意多含且作二釋，尋經始末，以後驗前，知是願成十法乘也。何者以說呪前令發十願，說呪訖示呪相貌，有九句并呪，體成十法，與今家十乘，更無差忒，後觀行中當說言。十乘者：初觀不思議境，二發菩提心，三巧安止觀，四破法遍，五識通塞，六調適道品，七對治助開，八知次位，九安忍，十離順道法愛。十願對此，唯一處前後。彼則依境發心，此則依境修觀，各有其意。初知一切法願，顯不思議境，非一念三千，豈收一切？二智慧眼願，圓止觀成佛眼智也，非此眼智不顯妙境故。三度一切眾願，發分滿菩提心也，無緣與拔，初住已上方現前故。四善方便願，成破遍也，三惑破已，方能任運與拔破遍，即度生方便，菩薩破惑，為度生故。五般若船願，識通塞如水有船，即塞能通也。六越苦海願，成道品也，非無作道品，莫越二死海故。七戒定道願，成助道也，以無作心修事戒定，最能治惡故。八登涅槃山願，知次位也，山須自下升高，雖觀即理，道不浪階故。九會無為舍願，成安忍行也，舍名捨眾，速證無為故，此行不專，初品上地亦然，天龍恭敬不以為喜，即其例也。十同法性身願，離法愛也，不滯似解合佛真身，故準文二二相成者，照境由止觀，與拔由破惑，先知通塞，方修道品，無對治功，安有次位。若不安忍，則無似愛可離也。此之觀法，修在名字，成在五品，似發在六根，真發在分證，究盡在妙覺。今立願者，願修之得門成之即世，或於一觀，或歷餘心，便入似真以至等妙。又復應知此之十法，雖論修證及以因果，而現前一念本自圓成，全性起修，即因成果。今立十願，標心在茲。又復應知此之十法，雖是智者像代宣揚，而並是漸頓諸經之旨。以離此十，更無修證之法，法華大車深可例也。後之六願，一往破惡，於中前三破地獄，而初二別破刀火二種，第三破一切地獄，後三破餘三趣。應知六願，皆就對治悉檀而立，故地獄云摧折枯竭，餓鬼云飽滿，修羅云調伏，畜生云智慧。如六觀音對破六道，唯天從便宜以善彊故，人兼入理思惟盛故。餘四並從對治，以惡多故。皆標我者，雖是行人所稱，全是諸有真常我性，一念千法也。前十願中，一一我字，莫不爾也。若者，不定之詞，隨趣對治也。皆云向者，訓對也，為對治義宛合，即以四趣我性為能對治，四趣三障為所對治。皆云自者，三障本空，無明故有，治以圓法，稱本虛融，更非障閡，故云自摧折等。然能對有自他，所治有三障，人自治有事行理觀治，他論神通感應。何者？若自起四趣煩惱，造四趣惡業，受四趣苦時，稱名誦呪對之。願此三障即自摧折等，此事行治也。若自用十乘觀慧，對於四趣若惑若業若報時，願得觀成障滅即摧折等，此理觀治也。若自觀行成，能破三障，顯出我性得大自在，見一切眾生為四趣三障所苦，以似解力對之即神通治他也。以分滿力對之，即感應治他也。故一言我若向刀山，刀山自摧折等，其義甚深，不可卒備。原其所歸觀音，能障三道，神呪及我體是法界亦名中道，舉一全收，法法絕待，以彊迷故，暫分感應，故曰南無。以翻迷故，義立對治，故云我向。今順圓法立上諸願，名無作誓，其功巨量。問：圓解圓修者，獲益可爾，無此解者，修有何益？答：法體本然，聖人稱本而示其修此者，縱未圓解，但得機成，任運獲益。若能解者，功不可論。如摩尼珠，愚人得之非全無益，但貿一衣一食而已。若其識者，十事修治，四洲雨寶故。經云「有慧觀方便者，十地果位，克獲不難。」是故行者當親善師，學茲圓解，立願之際，心口一如，三障即消，法身速證(既略知此旨當發是願首者唱云)[16] |
[1] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b25-27。
[2] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b27-c1。
[3] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c1-3。
[4] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c3-4。
[5] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c4-5。
[6] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c5-7。
[7] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c7-9。
[8] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c9-10。
[9] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c10-12。
[10] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c12-14。
[11] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c14-15。
[12] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c15-16。
[13] 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，CBETA 2025.R3, T20, no. 1060, p. 106c14-16。
[14] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974b25-27。
[15] 《千手千眼大悲心咒行法》，CBETA 2025.R3, X74, no. 1480, p. 543b20-21 // R129, p. 55b8-9 // Z 2B:2, p. 28b8-9)
[16] 《千手眼大悲心呪行法》，CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, pp. 974b27-975c27。
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