2013年11月14日 星期四

倓虛大師(天台宗第四十四代祖師)的淨土法緣/紀文敏


倓虛大師原籍河北省寧河縣,生於清光緒元年(1875年),民國六年(1917年)依河北省涞水縣高明寺印魁長老出家,同年在寧波觀宗寺求受具足戒,潛心於天台教法,民國十四年(1925年)獲谛閒老法師授付嫡傳天台宗第四十四代法卷,以繼承前輩法蔭,弘揚智祖教法。1963年圓寂於香港弘法精捨。世壽八十九,戒臘四十六,法臘三十八。

大師一生講經說法,創建寺廟,辦佛學院等等,事跡頗多。他生前在回憶錄中曾談到淨土法門,贊歎有加,曾多次宣講淨土經典。特別談到《法華經》與《彌陀經》在教理、教義方面,具有獨到見地,充分體現了大師的淨土法緣殊勝。 


一、教演天台,弘揚淨土

 
倓虛大師雖為天台宗四十四代傳人,卻對淨土法門贊歎不絕。對兩宗經典教理教義的共通性縷析透徹。他說:《法華經》就是廣說的《彌陀經》,《彌陀經》就是略說的《法華經。他認為,這兩部經典都是诠事即理,以現量心,觀現量境。在經文裡最明顯的,如《彌陀經》雲:

“若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

他說,這與《法華經·藥王本事品》中“聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛,大菩薩眾,圍繞住處,生蓮花中,寶座之上。”這些意義都相同。其他在《彌陀經》裡,所說的國土莊嚴,說佛的壽命,說佛的光明,以及六方諸佛護念等,雖然和《法華經》的文相、措詞有廣略不同,但其境界和意義都是理無二致。所以他說:“一句阿彌陀佛,包括了無量法門,希望大家要老實念佛,千萬不要把這句阿彌陀佛看輕了。”他還認為:《彌陀經》直言西方極樂世界依正二報莊嚴,讓人發願往生,最後成佛是最上乘法。《法華經》共七卷二十八品,前十四品開權顯實,後十四品開跡顯本,和《彌陀經》一樣,都是欲令眾生開示悟入佛之知見,畢竟成佛,所以《法華經》同樣也是最上乘法

倓虛大師的見解可謂深蘊法要,直透本源。又如《法華經·方便品第二》:“若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。”由此可見,《法華經》與《彌陀經》雖然廣略不同,在義理方面,實質是異曲同工,曲盡其妙。《法華經》歸根之處就是導歸西方極樂世界最終成佛。如天台智者大師臨終以五品位證入西方凡聖同居土。淨業同修看到這段文字後,信心必定會更加充足。

二、講經說法,行宗淨土


倓虛大師敷演大乘,講經說法,在弘揚淨土法門方面不遺余力。至民國三十七年(1948年)總共宣講淨土經典,如《佛說阿彌陀經》二十四遍,《普賢菩薩行願品》五遍。著作有《淨土傳聲》,講經記錄本有《普賢行願隨聞記》。此外,宣講有關的大乘經典有《觀世音菩薩普門品》七遍,《大佛頂首楞嚴經》十三遍,《大乘妙法蓮華經》三遍,《大乘起信論》三遍。還有《般若波羅蜜多心經》六十四遍等等

三、自性彌陀,唯心淨土


有人請教倓虛大師,說既然是“自性彌陀,唯心淨土”,何必又要念西方彌陀,求生西方淨土呢?倓虛大師作了這樣睿智的回答:

“這是因為人們把西方彌陀與自性彌陀當作兩樣看待,把西方淨土與唯心淨土分做兩個處所。如果是兩個各不相即的話,那麼西方淨土與唯心淨土在何處分邊界呢?西方彌陀與自性彌陀又以何樣自分呢?”

他說:“所謂唯心,並非指人的妄心,而是指法法唯心。自性呢,也並不是指人的四大假合的習性,而是說眾生本有的自性。心、佛、眾生本來就無分無別,自性即是佛性,佛性就是自性。在自性上就是彌陀,在唯心上就是淨土。性分中是劃不出哪個是佛的邊界,哪個是眾生的邊界的。而在淨土上,同樣也是找不出哪個是唯心的,哪個是非心的啊。”

他認為:修行法門,八萬四千之多,所謂“歸元性無二,方便有多門”,而修淨行,是以三業清淨,專修淨土法門,念佛、憶佛、拜佛等,末世眾生以修此法門最為方便,最直截了當,可謂是普被三根。一句“南無阿彌陀佛”,念得相應,臨終決定往生西方極樂世界,永不退墮。

事實如此,倓虛大師在臨終時,結跏趺坐,手結彌陀印,在大眾念佛聲中,安詳圓寂。

四、尊崇印祖,神交南北


倓虛大師在青島湛山寺,常常思慮,如何方便大家“坐地參方”。何謂“坐地參方”?就是把各地大德請來,讓大家不費勞力奔波,坐地參學。

民國二十六年(1937年),倓虛大師久慕印祖宏名,預備把印祖請到湛山寺來,開一念佛堂,讓印祖在那裡主持淨土道場。可惜,後因事變,印祖未能成行。倓虛大師說,這是他最為遺憾的地方了。他曾說過:一個修行人,如果能發心在“行”上多加注意,無論世出世間的事,都是沒有不成功的。舉例說,就如當代大德印光法師、谛閒法師、弘一律師、虛雲老和尚等等,莫不是言到其行,以躬行實踐而成功的啊!

民國十一年,倓虛大師在哈爾濱講《彌陀經》,時任中東鐵路稽察局長的陳飛青居士,笃信淨土,發心創建大廟,商請倓虛大師參與創建並任住持,以此因緣,該寺建成後定名為極樂寺,恭請倓虛大師首任住持六年。

印祖在《吉林哈爾濱創建極樂寺疏》文中提到此事,並褒揚了倓虛大師。印祖在文中寫道:“倓虛法師,博學多聞,深通經教,志切弘法而利人,因請為住持。”

正是:“法華彌陀本一經,再來人惜再來人。”

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