十種供養記．九
逍遙園記云：外國法師鳩摩羅什，弘始七年冬，譯新《法華》竟，一部七卷二十八品。明年春正月，本齊挍定，造金字經，七寶以為莊嚴，光色映園，道俗如市，瞻仰禮拜。感夢云闕「一塵一劫」四字，更勘梵本如所夢。秦王歡喜曰：「什師（鳩摩羅什）深得經旨，良會聖心。先所寫者，闕此四字，尋經綴之。」
王謂什（鳩摩羅什）云：「朕如法供養經卷，法式何等？」
什（鳩摩羅什）曰：「若欲如說（法？）供養經卷，須依經說，略備十種供具：一華、二香、三瓔珞、四抹香、五塗香、六燒香、七幡蓋、八衣服、九妓樂、十合掌也。」
王曰：「未審何等香華？」
什（鳩摩羅什）曰：「香者，海岸香、麝香、鬱金香、蘇合香等，用淨潔香，去不淨香，非抹為微塵類。華者，水陸時華，如蓮華等類；若無時華，以七寶成，擬曼陀羅等四華及時妙華，外國用優缽羅華、蘇摩那華等。瓔珞者，用珠寶成，擬如意珠瓔珞、摩尼珠瓔珞等，外國用一百雜寶瓔珞。抹香者，抹檀木根莖等。若和水，以為塗香，擬沈水等。若合火，為燒香擬薰。幡蓋者，用淨潔疊，外國用藕糸等絕服，擬天妙衣。妓樂者，用鼓、簫、笛、琴、箜篌等。合掌者，以敬心為供，用蓮華合掌，皆用淨潔，寄事悟理。」
王曰：「其果報一何？」
什（鳩摩羅什）曰：「果報有遠近，近依局情不關善體，遠得常住佛果。」
王曰：「其局情近果及遠妙果一何？」
什（鳩摩羅什）曰：「如此供養果報微妙，諸佛所歎。且昔佛在世時，有旃檀香口比丘，九十一劫，在人中天上，身諸毛孔出旃檀香，口中常出優缽羅華香。最後值佛，得阿羅漢，三明六通，具八解脫。此毘婆尸佛滅後，以香供塔所得果報。迦毘羅城一百童子，昔同在一邑，作伎樂、持香華，供養佛塔，九十一劫不墮惡道，同受快樂，值佛盡苦。華天昔以野澤草華，用散眾僧，所生之處，常雨天華。威德比丘，以萎華散塔上，亦復如是。外國有一婆羅門，造三逆，殺父、母、阿羅漢也，後生悔心，以香華供養經卷，罪垢微薄，以餘業故，雖墮地獄，猛火如溫水，目謂溫泉，入中快樂，身有異香，罪人聞之，得生天上。善化王以幡蓋覆支佛廟，感輪王業。華蓋比丘，以草蓋覆塔，九十一劫，華蓋覆護其身。妙音以伎樂供佛，乃至過去諸佛，皆成佛道。初發心時，一華一香等，以供養佛。如賢劫千佛中，執華如來，從悅意佛，初發心時，以好衣名香，貢上其佛，自致正覺。善思如來，從普觀佛，初發道心，採一蓮華，貢上彼佛，自致正覺。賢重如來，從大清喜佛，奉上雜香，自致正覺。閑靜如來，從無上佛，初發心時，奉上瓔珞，自致正覺。如此遠近所得果報，不可稱記，何況於《法華》而為供養？以佛智慧，不得其功德邊。」
王聞此說，心開意解，調供具，嚴淨道路，散華灑水。王臣大眾懸列大道，金匣收經，安置案上，王自頂戴。三千比丘，唱讚前遵，安詳修行，入於大寺，以十種供而供養之。眾星來下，乘雲在空，見者蓋多。五色雲蓋靉靆，垂覆逍遙園上，見未曾有。于時白月十五日，入夜秦王后妃王母婇女，並在翻經館傍淨室中。
王自夢逍遙園地，如廣博嚴淨土，文殊在高開題目，菩薩大眾，從九方來，所設供具，遍於九方。以事啟什（鳩摩羅什），什（鳩摩羅什）曰：「此是陛下信所致，《法華》大教，緣在茲國。滅後之中，此感難有。」明日各散，什（鳩摩羅什）歎曰：「於閻浮提，第三佛事矣！」（記文煩廣之取意而出耳）。[1]
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