《觀心論》、《觀心論疏》：第二、觀煩惱境

第二、觀煩惱境

第二、觀煩惱境者：前觀陰界入，若不得悟，則非其宜。而觀察不已，貪瞋煩惱發作。，是則宜置陰入而觀煩惱也，何者？前五欲、五蓋及陰界諸惑，並是平常煩惱，但陰入是觀果報平常之惑，於中求解，今觀異常發作之三毒，名觀煩惱境也。[1]

然平常惑發，則易可諫曉，如平流之水。若煩惱境發者，瞋發則不可諫諭，欲發則不避其死焉！如急流之水，概之以漣漪豹起；亦如健人，不知有力觸之怒壯；亦如觸睡師子，哮吼震地。[2]

今道場懺悔，觀陰界入而發煩惱境，其相如是也。若不識者，則為所敗，牽人作種種重罪，非唯正觀不成，更增大愆過也。為是故，須觀煩惱境，為四：一、明發相，二、明因緣，三、明治，四、修止觀。[3]

一、明發相

發相者：然煩惱是昏煩之法，惱亂心神，即是見思利鈍惑也。

然鈍使何必專是貪瞋，而不計我？如蠕動實不推理，而舉螯張鬚。又如凡劣，何曾執見四儀，常起我心？故知五鈍非無利也。

而五利豈唯見取，戒取何曾無貪瞋？彈其見心，即生恚毒，故知利鈍之名，通於見思也。

今約位分判鈍者，若未發禪起見，世智推理見相猶弱，所有十使並屬於鈍也。若發定起見，見心猛利，所有十使並屬於利也。若未發禪起見，正是今所觀煩惱境；發禪起見，如後觀諸見境辯也。

復次，今若束利鈍為四分，開四分為八萬四千煩惱也。[4]

二、明因緣

二、因緣者為三：

一、習種子：無量劫來，煩惱重積種子成就，熏習相續，如駛水流順之不覺，概之則奔猛難制，如前說也。

二、業力：無量劫惡業行成就，如負怨債，那得令汝修道出離？故惡業卓起，破觀心也。

三、魔：若作善行出其境，故來動亂。今道場行道觀陰界入，修出世業，欲離其界，故魔遣十軍，攝擒深利之惑，欻然而至，破亂行者。今譬類者，抖擻火起可諭初習種子也，風扇諭如業力動也，足膏油諭如魔起也。業之與魔，在後方說。習種子煩惱發，正是今所觀也。[5]

三、明治

三、治法不同者，小乘明治五種：

一、對治：如貪欲作不淨觀，瞋慈心觀等是也。

二、轉治：如貪欲應修不淨觀，不淨觀而不得脫，而修慈心觀，名轉治。病不轉而藥轉，名不轉治。藥病俱轉，名為轉治也。

三、不轉治：病不轉藥亦不轉，名不轉治。

四、兼治：如貪欲兼瞋，不淨兼慈心，是名病兼藥兼病，或兼一，或兼二三，皆名兼治也。

五、具足治：具用上法，共治一病也。

是名小乘先用五治，後用諦智，乃得入真也。

若大乘明治，非對、非兼、非轉不轉，名第一義治。如阿竭陀藥，能治一切病也。小乘多用三悉檀為治，大乘多用第一義悉檀為治也。[6]

四、修止觀

四、修正觀：還如止觀陰界入境，開為十意，唯轉陰入之名為煩惱境，為異耳。還具十法：[7]

一、明不思議境

經云：「煩惱即菩提，塵勞之疇是如來種，乃至六十二見、一切煩惱皆是佛種。」然三界妄惑是六道種，此惑即空是二乘種，即假是菩薩種，即中是如來種。故知一念煩惱，是十界之種。而十界生死涅槃昇沈永別，而同一種，即是第一不可思議境也。[8]

三、明止觀

觀心六道即空名「止」，觀心六道即假名「觀」。觀心六道即中，名優畢叉，即是修平等觀，是名第三明修止觀也。[9]

四、明破法遍

，觀心六道即二乘空，破六道種。觀心六道即菩薩假，破二乘種。觀心六道即佛中道，破二邊種，顯中道佛種，是第四名破法遍也。[10]

五、識知通塞

而六道之種是塞，四聖之種是通。又九界之種是塞，佛界之種是通。又十界即一界，即非通非塞；一界即十界，即而通而塞，是為第五善知通塞也。[11]

六、明道品調停

觀心六道之種即空，名枯念處。觀心二乘之種即假，名榮念處。觀心九界即中，即非枯非榮念處也。

觀心九界即佛法界，即生中道信、進、念、定、慧五根也。

九界即佛界，破二邊疑障名信力；破二邊懈怠障，名進力；破二邊真俗二念障，名念力；破二邊智障，名慧力；破二邊沈散障，名定力，即中道五力也。

除、捨、定三覺分，除六道煩惱散亂之種也。喜、進、擇三覺分，調起二乘沈空之種也。念覺分，唯念中道正佛種，是名第六道品調停也。[12]

七、明六度助道

觀心九界即佛法界，捨二邊分別假變易生死名「檀」，不為二邊六塵污染名「戒」，勤出二邊名為「精進」，不受二邊浮沈之惱名「忍」，不為二邊所亂名「禪」，不為二邊所愚名「般若」，是名第七六度助道也。[13]

八、明次位

九界煩惱種即佛種者，「理即」也。聞名，即「名字即」也。常觀九界種即是佛界，名「觀行即」也。觀之不已，相似開發，名「相似即」。真解開明，名「分證即」。窮照了佛種之源，名「究竟即」也。是名第八知次位也。[14]

九、明安忍

得觀行解，安而未說，名為安忍，是第九安忍也。[15]

十、不起順道法愛

內不愛染，名為不起順道法愛，是第十法愛不生也。[16]

此之十法，成於大乘，遊於四方，直至道場，是觀煩惱境十法成乘也。[17]

圓教次位

圓教次位不可得知，事約六即明之。：

若一切眾生，心神冥妙，不可執持，但有名字，名為「理即」也。

若更讀誦等，是「名字即」也。

又加觀行明淨，心無纖芥疑閡，名「觀行即」也。

若得六根清淨互用，是「相似即」也，亦對十信位。

若十住位，一發一切發，開佛知見，是「分真即」也。

到妙覺地，是名「究竟即」也。[18]

觀心論疏卷五[19]

---

[1] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 619c25-c30。

[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620a01-a04。

[3] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620a05-a08。

[4] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620a09-a20。

[5] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620a21-b02。

[6] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620b02-b14。

[7] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620b14-b16。

[8] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620b16-b22。

[9] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620b22-b24。

[10] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620b24-b27。

[11] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620b27-c01。

[12] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620c02-c11。

[13] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620c12-c15。

[14] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620c16-c20。

[15] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620c20-c21。

[16] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620c21-c22。

[17] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620c23-c24。

[18] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 620c24-621a01。

[19] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 621a02。