嗣法門人顯明念法
一、天台宗係北齊 惠文大師閱龍樹《中觀論》，「因緣生法」一偈批文而悟，三智一心，立空假中三觀，遂遠承 龍樹為師。文祖以一心三觀授南嶽 慧思大師，修之，九旬獲得六根清淨。思祖復傳 智者大師，智祖三七誦《法華》，獲旋陀羅尼，傳南嶽三種止觀－漸次、不定、圓頓，皆是大乘，俱緣實相。創立兩種四教，判定一代五時，遂立宗宏道，嗣後祖祖相承，燈燈續燄。
二、陳隋智祖（如由 龍樹大士算屬四祖）位居五品，以五略十廣，垂示自行因果，化他能所而說《摩訶止觀》。《大論》云：「『摩訶』含三義—大、多、勝」，「大」是空義，「多」是假義，「勝」是中義，故將闕於含三之圓頓再治改為今名。《摩訶止觀》大綱分十廣：大意（發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處）、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起教、旨歸。係 智者於荊州玉泉寺結夏安居時所說，因安居期滿，講至『正修』中的十境（陰入境、煩惱境、病患境、業相境、摩事境、禪定境、諸見境、上慢境、二乘境、菩薩境）。諸見境時，而法輪停轉，對十廣中的果報、起教、旨歸亦闕說。五祖結集台藏章安灌頂尊者記。九祖台宗記祖—唐、荊溪湛然尊者，輔佐止觀之妙行，使之傳弘而決疑。三十五祖—明、天台幽溪無盡傳燈法師科判，示以綱宗。
三、寶靜今德法師，號鐵峰，生於清光緒二十五年，寂於民國二十九年十一月二十九日子時，壽四十二歲。於十八歲披剃，次年春圓戒。又於次年往觀宗寺親近諦老人，於民國二十一年五月十九日五鼓傳燈，受諦老人之全權托付，傳天台正宗為第四十四代教觀總持，并為觀宗講寺方丈兼學社主講，著有《寶靜大師全集》行世。
民國二十五年正月於觀宗學社講《摩訶止觀》，并由諸生隨堂記錄曰『摩訶止觀述記』，蒙 諦老人鑒定，登載於《弘法社刊》。該刊因戰事到三十四期停頓，僅至『十廣』中—第六明方便。
寶公法緣正熟，足跡所致遍大江南北，前後說法二十年，共開八十餘法會。各種法會盛況空前，詳於行狀。
民國二十八年秋，在香港成立弘法精舍，自任主講付法輔講顯明為台宗四十五世。民國二十九年秋，應香海蓮社之請講《無量壽經》上卷（下卷由顯明於蓮社續講），此乃最後之說法。時值國難，內外安僧弘法，積勞成疾，於滬玉佛寺圓寂前，請退居 根慧法師為方丈、逸山（法子）為監院、顯明為弘法研究社主講。臨終說偈曰：「願生西方，親近彌陀，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。」
四、顯明念法於受法弟子中，年幼識淺，受潤有年，智不逮人。親聞 寶公講《摩訶止觀》，圓音所演如根如源，如訥似愚的我，雖知其香未討其根，瞻望列祖，曷勝仰止。
為報法乳恩，祈師護念，願將《摩訶止觀》未刊部分續完。唯《摩訶止觀》『十廣』中第七『正修』章，乃智祖妙証境界，非凡小能徹聖智，僅就「大部」消文釋義而矣。
五、附諦老略歷：
諦老人古虛，字諦閑、號卓三。於光緒十三年由跡端定融祖授記付法，傳持天台教觀第四十三世。中興天台，重建觀宗。該寺原為延慶寺觀堂舊址，創設於宋神宗元豐年，四明五世孫介然法師之十六觀堂，繼而興廢靡常。至民國紀元，由老人重建，仰體四明遺志，以三觀為宗、說法為用，改稱觀宗講寺，重蓋大雄寶殿、天王殿及念佛、參禪、藏經諸堂閣，由是規模煥然，蔚為東南名剎。民國八年，增設觀宗學社，自任主講。十七年改為弘法研究社，為我國南北各行者，振鐸豎拂、宏宗演教者之洪爐。
老人生於清咸豐八年正月初六日丑時，圓寂於民國二十一年七月初二日未時。世壽七十有五，僧臘五十五。
老人於民國二十一年夏曆五月十九日，即將觀宗寺全權付託寶靜法師，至七月初二午前寫偈曰：「我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃。」在午後一時三刻，於大眾念佛聲中，安祥含笑坐化而逝。
老人一生，日誦〈普賢行願品〉、《金剛經》、《圓覺經》、《觀無量壽佛經及》念佛萬遍以為常課，朔望加誦《梵網經》、菩薩大戒，深慮慧多定少難免障道。至於掩關悟境，到處弘宗演教、傳授戒法、護國衛教等，於行狀中詳述不贊。其密行隱德、本跡權實，安能測其高深。著有《諦閑大師遺集》行世。
老人嘗曰：「講經全視修持之深淺，以專恃記憶，縱將全藏背誦如流亦無益也。」老人不願結納權要，以玷道行，於世間名聞利養淡為若忘，趨炎附勢、隨波逐流者，所能望其項背。而心佛之心、言佛之言、行佛之行，苟有所感，幾幾無一不應。
◎ 佛隴學會
◎ 摩訶止觀述記上冊
◎ 摩訶止觀述記中冊
◎ 摩訶止觀述記下冊
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