教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 天台教學綱要／釋見聞

　本書是見聞法師在淨覺佛學院教授「天台教觀」，利用授課之餘所編述，分爲天台的「史觀論、教判論、教理論、觀行論」等四篇。

1. 史觀論：從天台宗所依據的《法華經》，談到天台宗的成立、傳承、山家山外的論爭，乃至明末蕅益大師的天台教義。

2. 教判論：從教判的成立，南三北七的教判，說到天台的五時八教判。

3. 教理論：詳細闡釋諸法實相的妙義。

4. 觀行論：對天台實踐修行的止觀法門，作了詳盡的說明，可以說是天台宗的歷史、教判、教理與觀行之集大成，是一部很完整的天台教學的著作，也是研究天台教學，不可缺少的指南。

淨心長老序

　　佛教在前漢哀帝元壽元年傳入我國之後，經過後漢、三國，到西晉之間，是經典的傳入與翻譯的傳譯時代。到了東晉時代，有道安法師的三分科經，羅什法師來長安，從事經典翻譯的同時，講述經義，親近其門下的義學僧有三千之多，因此，啓開了研究經典的風氣，到了南北朝，經典的研究，更趨於興盛，所以東晉、南北朝是經典的研究時代。到了隋唐，經典的研究已經有了豐碩的成果，於是從義解的佛教，轉向於實踐的佛教，相繼成立了大小乘十個宗派，所以隋唐是諸宗獨立的時代，也是佛教中國化的時代。

　　這些宗派之中，天台宗是隋朝的時代，天台山的智顗大師，以「法華經」爲本所依的經典，所創立的宗派。智顗大師把握了大乘佛教的根本精神，大成其獨特的天台教學，更進而創設、提倡實踐佛教的觀心法門，針對以前義解佛教之弊，大成其教觀雙美的天台宗。

天台大師之後的第六代荊溪湛然大師，註釋天台三大部，著作《十不二門論》，振興天台教義，被稱爲天台中興之祖。湛然大師圓寂後大約一百八十年間，也就是從唐末德宗到五代之間，因爲戰亂與毀佛，天台的典籍，全部散失四方，唯有道邃、廣修、物外、元琇、清竦等人，師資相承，維持天台宗的命脈。

　　清竦門下有義寂，義寂門下有義通，義通門下有四明知禮、慈雲遵式、善信等人，都是很傑出的人才。尤其是知禮大師，為了維護自宗的教義，與志因、晤恩、源清等人，展開了天台教義的論爭，這就是趙宋天台山家山外的論爭。這一論爭廣大的涉及教義與觀心的問題，也就是探究天台教義的幽微，論究佛教的宇宙人生觀及其修行的方法。

隋唐諸宗獨立的宗派佛教，到了宋朝傾向於諸宗的融合，山外派志因、晤恩、源清等人受其影響，混入華嚴經「三界所有，唯是一心」的唯心論及緣理斷九的教義，主張理觀、眞心觀，理毒性惡相對，心具三千論。而知禮大師站在天台宗諸法實相論的立場，提出事觀、妄心觀、理毒即性惡，色心實相論，糾正山外派諸人的錯誤，以伸張天台教學的眞正義理。在這一論爭中，知禮大師闡釋了天台教學的精髓，因此，若不究明山家山外論爭之義，就無法深入天台教學的堂奧。

見聞法師受具戒於海會寺，之後於民國八十四年赴日本大谷大學深造，親近福島光哉教授，專攻天台教學。於八十六年取得碩士學位，學成歸國後，受聘於圓光佛學院及淨覺佛學院等佛教教育機構執教，他的教學認眞、闡理入微，所以博得佛學院同學們的敬重與愛戴。

見聞法師在淨覺佛學院教授「天台教觀」，並利用授課之餘，編述「天台教學綱要」，分爲天台的「史觀論、教判論、教理論、觀行論」等四篇。在「史觀論」方面，從天台宗所依據的《法華經》，談到天台宗的成立、傳承、山家山外的論爭，乃至明末蕅益大師的天台教義；在「教判論」方面，從教判的成立，南三北七的教判，說到天台的五時八教判；在「教理論」方面，詳細闡釋諸法實相的妙義；在「觀行論」方面，對天台實踐修行的止觀法門，作了詳盡的說明，可以說是天台宗：歷史、教判、教理與觀行的集大成，是一部很完整的天台教學的著作，也是研究天台教學，不可缺少的指南，因此「天台教學綱要」將付梓之際，索序於余，喜弘傳天台有人，乃樂之爲序云爾。