提婆達多善知識

 　　釋迦世尊能具足六度、四攝、四無量心、三十二種大人相、八十種隨形好、紫磨金色的身光，並完成了佛果位上獨有的十力、四無所畏、四攝法、十八不共法、神通道力等諸種功德，因此而成等正覺，廣度廣度一切眾生，是由於有提婆達多這麼一位善知識的幫助。

因為久遠劫前，提婆達多傳授《法華經》給我，我依法修行，所以今生才能夠究竟成佛，這一方面還要感謝那時候的老師。[1]《大經》云「提婆達多，必不破僧」。《報恩經》云：「若有人言提婆達多實是惡人，入阿鼻獄者，無有是處。」《大雲經》云：「提婆達多，不可思議，所修行業，同於如來。」[2]

提婆達多，漢譯「天熱」，以其生時人天心熱，從是得名，此是迹現。若作本解者，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。[3]其在五逆罪的出佛身血，來自於久遠過去生的因緣，所以世世為佛怨。[4]

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第161集-卷（四）提婆達多品第十二

 

---

[1] 《妙法蓮華經文句》：釋提婆達多品：生時人天心熱，因此立名，即因緣釋名也；因行逆而理順，即圓教之意，非餘教意也。本地清涼，迹示天熱，同眾生病耳。CBETA，T34, no. 1718, p. 114c17-c18。

[2] 《法華文句記》，CBETA，T34, no. 1719, p. 312b14-b26。

釋提婆達多品：注四釋中，唯無觀心，初因緣中，但通語感應，故云「生時」等也。

問：「惡人出世，何名感應？」答：「令無量人不敢造惡。」「天熱」者，從事說耳。

問：「何無四悉？」答：「義立非無，見者喜其己身不作，即世界。不作善生，即為人也。不作惡邊，即對治也。無障果事，即第一義。」

「因行」下約教，理順即圓教，事逆即三教，唯圓教意，逆即是順，自餘三教，逆順定故。本迹中言同眾生病者，《大經》云「提婆達多，必不破僧」。《報恩經》云：「若有人言提婆達多實是惡人，入阿鼻獄者，無有是處。」《大雲經》云：「提婆達多，不可思議，所修行業，同於如來。」

[3] 《妙法蓮華經文句》：提婆達多，亦言達兜，此翻天熱。其破僧將五百比丘去，身子厭之眠熟，目連擎眾將還，眠起發誓，誓報此怨，捧三十肘石，廣十五肘擲佛，山神手遮，小石迸傷佛足血出；教闍王放醉象蹋佛；拳花色比丘尼死；安毒十爪，欲禮佛足，中傷於佛，是為五逆罪。若作三逆，教王、毒爪並害佛攝。以其應行逆，生時人天心熱，從是得名，故言天熱，此迹也。若作本解者，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。CBETA，T34, no. 1718, p. 115a02-a11。

《法華文句記》：「提婆達多」至「為五逆」者，《俱舍》云：「殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血」。今初云「破僧」，略如前目連緣中，及《止觀》第一記。CBETA，T34, no. 1719, p. 313a17-a20。

[4] 《法華文句記》，CBETA，T34, no. 1719, p. 313b19-b20。

「出血」者，如佛在阿耨達泉告舍利弗：「往昔世於羅悅祇，有長者名須檀，財富七珍，子名須摩提。父命終後，其異母弟名修耶舍，須摩提設計，不與彼財分者，唯當殺之。便語弟言：詣耆闍崛山，有所論說。弟即可之。即執弟手，將至懸崖，推弟崖底，以石𡸠之（𡸠同推），即便命終。佛告舍利弗：爾時長者，今大王是；須摩提者，即我身是；異母弟者，即調達是。以是因緣，無數千劫入餓鬼中，入𡸠山地獄！以殘緣故，我於耆闍崛山經行，提婆達多於高崖舉石，長三丈闊丈六，以擲我頭。耆闍崛山神名鞞羅，以手接石，小片迸墮傷佛母指，出於佛血。」出《興起行經》。教阿闍世放醉象等，具如《釋籤》第三。餘文可見，具列在諸經論。

《俱舍．業品》（大正29-93a）云：「五並業障攝，約處人除北，約人除扇搋，四身一語業，三殺一虛誑，一殺生加行，無間一劫熟，隨罪增苦增，入比丘分二，以為所破僧。」言「若作」等者，如文。調達但有破、出、殺三逆，兼放象、毒爪二殺方便，正兼方便，且云五耳。

《論》有同類五逆，謂污母無學尼，殺住定菩薩及有學聖者。殺有學聖者，殺羅漢同類；奪僧和合緣，是破僧同類；破壞窣覩波，是出血同類。不以放象、毒爪為同類者，彼是方便，非同類故。

《入大乘論》問：彼提婆達多，世世為佛怨，云何而言是大菩薩？《論》答云：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴？此五逆緣，當因緣釋。「若作」下本迹者，前題注中，又並略述竟。