法華三昧之檢討及修學之經過
張聖慧
現代佛教學術叢刊第58冊
1978年3月初版
頁 261-294
現代佛教學術叢刊第58冊
1978年3月初版
頁 261-294
一、淵源之追溯
宗為佛心,教為佛語﹔非宗無以證教,非教無以明宗。猶如鳥之兩翼、車之兩輪,不能偏廢者也。近來參禪者,多混淆於闇證。講教者,或膠固於名相,各執一端,互相詆毀,大有「入者主之,出者奴之」之勢。俾學佛者,目眩五色,無所適從。欲求一宗說雙融,契理契機之法門,殊不可多得,以予個人耳目所及,似覺天台教觀,較便於初學。何則﹖蓋其教理圓融,頭頭是道﹔觀法詳盡,按步可行﹔文字通利,絕少費解。雖縝密不如唯識,博大不逮華嚴,而事理融通,權實兼到,亦自有其不可磨滅之點,其教觀方法,則盡載於所謂天台三大部、五小部之中,毋用贅述。此外尚有法華三昧懺法一部,最便於修持。作者於去歲冬季,以特殊因緣得修學法華三昧三閱月,因而略窺台宗綱要。故不揣簡陋,筆之於文,聊當芹獻。惟望當代大德,俯予糾正,實所至盼﹗先述其淵源於後﹕佛祖統紀載,北齊慧文禪師閱大智度論,大品﹕「欲以道智,具足道種智,當學般若;欲以道種智,具足一切智,當學般若波羅蜜;欲以一切種智,斷煩惱及習,當學般若。」即悟一心三智之理。又讀中論之四諦品偈云﹕「因緣所生法,我說即是空﹔亦為是假名,亦名中道義。」頓覺「諸法無非因緣所生﹔而此因緣,有不定有,空不定空,空有不二,名為中道。」復悟一心三觀之理。
後有南岳慧思禪師謁慧文禪師於河淮。問答次,機教相扣,即受一心三智、一心三觀口訣,在南岳尊者傳中有曰﹕「……三七日,初發心靜,觀見一生善惡業相轉。復勇猛,禪障忽起,四肢緩弱,身不隨心。即自觀察----我今病者,皆從業生,業由心起,本無外境,反見心源,業非可得。遂動八觸,發根本禪,因見三生行道之蹟。夏竟受歲,將欲上堂,乃感歎曰﹕昔佛在世,九旬究滿,證道者多。我今虛受歲法,內愧深矣﹗將放身倚壁,豁然大悟法華三昧。」又曰「……初在大蘇山,以法付顗師。後常代講般若,至一心具萬行,忽有所疑。師曰:如汝之疑,乃大品次第意耳,未是法華三昧圓頓旨也。吾昔於夏中,一念頓證,諸法現前,吾既身證,不必有疑。」復有﹕「……師將辭世,大集門學,連日說法,苦切訶責,聞者寒心。乃曰﹕若有十人,不惜身命,常修法華念佛三昧,方等懺悔,常坐苦行者。隨有所須,吾自供給。如無此人,吾當遠去。竟無答者,即屏息斂念。」慧思禪師止光州大蘇山時,智者大師前往問道。按佛祖統紀曰﹕「……思師示以普賢道埸,為說四安樂行,昏曉苦到,如教研心。切柏代香,香盡繼之以栗。捲帘進月,月沒燎之以松。經三七日,誦經至----是真精進,是名真法供如來----身心豁然,寂而入定。持因靜發,照了法華,若高暉之臨幽谷,達諸法相,如長風之遊太虛。將證白師,南岳更為開演凡自心所悟,及從師咨受。四夜加進,功逾百年。南岳歎曰:非汝勿證,非我莫識。所入定者,法華三昧前方便也。所發持者,初旋陀羅尼也。縱令文字之師,千群萬眾,尋汝之辯,不可窮矣﹗當於說法人中,最為第一。又曰﹕「……凡所宏通,不畜章疏,安無礙辯,契理符文,有大機感,乃親著述……為毛喜著六妙門,為兄陳鍼著小止觀,為學徒著覺意三昧、法華三昧行儀各一卷。
智者弟子章安曾結集其師所說法要百餘卷,內有摩訶止觀、圓頓止觀二部,備陳法華三昧修法。他如﹕法華文句、楞嚴文句、法華玄義等亦極端發揮三止三觀之要旨也。世傳徐陵生時,嘗對智者大師發願,轉身得出家學道,親證法華三昧之事。今按諸佛祖統紀,法華尊者傳曰﹕「法華尊者智威……世業儒。年十八,為本郡堂長。父母令歸納婦,路逢梵僧謂之曰﹕少年何意欲違昔日重誓邪﹖因示其五願曰﹕一、願臨終正念。二、願不墮三途。三、願人中託生。四、願童真出家。五、願不為流俗之僧。蓋前身為徐陵,聽智者講經,深有詣入,對智者親立此願。師聞願已,不復還家,即往國清投章安為師。受具之後,咨受心要,定慧俱發,即證法華三昧。
後有荊溪尊者湛然,重整台宗。道行卓犖,著作等身。撮錄其著述中有關於法華三昧者於下﹕止觀輔行、止觀搜玄記、止觀文句、止觀大意、止觀義例、觀心補助儀、方等懺補助儀、法華三昧補助儀。法智大師傳有﹕「……謂其徒曰﹕半偈亡身,一句投火。聖人之心,為法如是,吾將捐身以警懈怠。乃與異聞結十同志。修法華懺三載。期滿,將焚身以供妙經……又有﹕上聞師為道勤至,遣內侍俞源清至寺修法華懺三日,為國祈福。源清欲知懺法旨趣,為述修懺要旨。」考法智大師平生,曾修法華懺三七期,凡五遍。
以後歷代尊宿,修此法華三昧而悟道者,其數不可勝計。最著名者,則為永明大師之修習此懺,得親見普賢菩薩現身安慰;又如天童八指頭陀,修此懺法七晝夜,見大雪繽紛,空中忽有作黃金色者,謂之曰﹕「我與汝在空王佛時,曾為父子。我因勇猛精進,已得解脫。汝為貪戀世情,懈怠修學,故至今仍未證果。」頭陀驚奇異常。在恍惚間,舉目四矚,見自身所立之山,都為白骨人頭堆成,而金色人,復提示骷髏曰﹕「汝知此是誰家舊物,乃汝往昔六道受生時之遺骨也。」言訖而滅。
清末,有諦閑法師者,曾弘天台教觀,從者甚眾,風靡一時,其法徒有根慧禪師者,秉性誠樸,戒律精嚴。童年祝髮,遍參宗匠。艱苦卓絕,時有契悟。歷任金山、高旻、國清等諸禪剎首座,及四明觀宗寺住持。在民國十三年時,得智者大師所著之法華三昧行儀殘本於觀宗禪堂之字紙簏內。喜不自勝,即從事研究。終厭其注疏太繁,乃重行刪訂,呈正諦師。深得其讚許。後曾一演此懺於日本,以追薦為地震喪亡之國民。二十三年冬復在慈谿普濟寺關房中專修法華三昧懺法。虔誠苦切,見諸祥瑞,因而得悟三觀妙旨。尋從靜安老和尚之請,至寧波延慶寺重修此懺。廣被四眾,法會隆盛。太虛大師親題其所輯懺儀曰﹕「三乘五乘諸善巧,一入法華無不妙。君看蓮開果現時,六根清淨佛光照。」
民二十四年春,大醒法師囑予題八指頭陀評傳詩,因而遍閱八指頭陀詩集,見卷末附有紀夢一文,內詳其修法華三昧得夢事,心竊奇之,明日適有柴鵬飛居士邀予參加根慧禪師所主持之法華三昧道場。一見隨喜,即從學三七日,頗得法喜之樂。是歲冬季,復隨根師修習法華三昧三閱月。雖仍無所得,覺身心頓起重大慚愧----深知佛法之不易學,一己習氣之濃厚,行解之難相應云。
二、修持之方法
法智大師在修懺要旨內有曰﹕「……若欲廣知,應尋摩訶止觀,當知止觀一部,即法華三昧之筌囗。一乘十觀,即法華三昧之正體。圓頓大乘,究竟於此。」故法華三昧修持方法,不外秉承摩訶止觀內所載之初入道場時十科方法、二十五前方便及十乘觀法也。初入道場時十科方法
一、嚴淨道場----「於閑靜處,莊嚴道場,香泥塗地及室內外,作圓壇彩畫,懸五色幡,燒海岸香。然燈、敷高座。請二十四尊,多亦無妨。設餚饌,盡心力。」見摩訶止觀。
二、清淨身器----「須新淨衣鞋屩,無新浣故,出入著脫,無令參雜。七日長齋,日三時洗浴,初日供養僧,隨意多少。別請一明了內外律者為師。受二十四戒及陀羅尼咒。對師說罪。要用月八日、十五日,當以七日為一期,絕不可減,若能更進,隨意堪任。十人已還,不得出此。俗人亦許,須辦單縫三衣,備佛法式也。」見摩訶止觀。
三、三業供養----「行者三業 (身、口、意) 供養之際,須起難遇之想,離於謂實之心。若香若花,體是法界。能供所供,性本真空。其量遍周,出生無盡。其心常住,互徹無遺。豈唯遍至此界他方,抑亦普入未來過去。普獻三寶,等熏眾生。」見修懺要旨。
四、奉請三寶----一心奉請自釋迦牟尼至一切冥空及諸眷屬----盡包括一切法華經中三寶----末有發願文曰﹕「是諸聖眾,願悉證明,我於今日,欲為十方一切六道眾生,修行大乘無上菩提,破一切障道重罪。願得法華三昧,普 現色身。於一念中,供養一切十方三寶。於一念中,普度一切十方六道眾生,令入一乘平等大慧。故於三七日,一心精進,如經所說修行。願一切諸佛菩薩,普賢大師,本願力故,受我懺悔。令我所行,決定破諸罪障。法門現前,如經所說。」見法華三昧懺儀。
五、讚歎三寶----除法華三昧懺儀中,舊有之藥王菩薩讚日月淨明德佛,與梵王讚大通智勝佛二偈外,並有根慧禪師新增偈子一首曰﹕「稽首釋迦尊,瑞光照東震,大智演教,彌勒發疑問。我佛三昧起,讚揚智慧燈。如是妙法王,舍利悟自心。過去多寶佛,證明實相印。十方分身覺,與欲開塔門。慈悲靈山會,普賢勸甚深。比丘求大法,叩禱三寶尊。」
六、禮敬三寶----初禮佛時﹕深知佛體不離我心,同一覺源,圓照諸法,諸佛悟本,起同體悲。眾生迷妄,受諸幻苦。悲苦相對,感應斯成。一身遍至諸佛之前,一拜普消無邊之業。次禮法時﹕深知諸佛所證果德,眾生所迷理心。一切行門,無邊教道,離染清淨,能軌聖凡。稱此法門,三業致敬。次禮僧時,即三乘聖賢也。雖是因位,已到真源。同佛無緣之慈。同佛不謀而應。我今三業致感。聖眾四誓所熏。滅我罪根,生我樂果。」見修懺要旨。
七、懺悔六根----懺悔六根文,為修法華三昧之樞紐。据法智大師說﹕「非人師所撰,乃聖語親宣----是釋迦牟尼本師說。普賢大士為三昧行者,除障法門,蓋由洞見眾生,起過之由,造罪之相。又知諸佛本來寂滅,全體靈明,無相無為,無染無礙,互攝互具,互發互生,皆真皆如,非破非立,迷情昏動,觸事狂愚。以菩提涅槃,為煩惱生死,是以大士示懺悔法,開解脫門。令了無明即明,知縛無縛。就茲妙理,懺茲深愆。」見修懺要旨,因其文有如是妙理。故不惜冗長,附錄於後,以供讀者研究。
懺悔眼根文----至心懺悔,比丘某甲與一切法界眾生,從無量世來,眼根因緣,貪著諸色,以著色故,貪愛諸塵,以愛塵故,受女人身。世世生處,惑著諸色。色壞我眼,為恩愛奴。故色使我經歷三界。為此弊使,盲無所見。眼根不善,傷害我多。十方諸佛,常住不滅,我濁惡眼,障故不見。今誦大乘方等經典,歸向普賢菩薩,及一切世尊,燒香散花,說眼過非,不敢覆藏。諸佛菩薩,慧眼法水,願與洗除。以是因緣,令我與一切眾生,眼根一切重罪,畢竟清淨。
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