法華三昧之檢討及修學之經過--張聖慧

法華三昧之檢討及修學之經過

張聖慧
現代佛教學術叢刊第58冊
1978年3月初版
頁 261-294

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一、淵源之追溯

　　宗為佛心，教為佛語﹔非宗無以證教，非教無以明宗。猶如鳥之兩翼、車之兩輪，不能偏廢者也。近來參禪者，多混淆於闇證。講教者，或膠固於名相，各執一端，互相詆毀，大有「入者主之，出者奴之」之勢。俾學佛者，目眩五色，無所適從。欲求一宗說雙融，契理契機之法門，殊不可多得，以予個人耳目所及，似覺天台教觀，較便於初學。何則﹖蓋其教理圓融，頭頭是道﹔觀法詳盡，按步可行﹔文字通利，絕少費解。雖縝密不如唯識，博大不逮華嚴，而事理融通，權實兼到，亦自有其不可磨滅之點，其教觀方法，則盡載於所謂天台三大部、五小部之中，毋用贅述。此外尚有法華三昧懺法一部，最便於修持。作者於去歲冬季，以特殊因緣得修學法華三昧三閱月，因而略窺台宗綱要。故不揣簡陋，筆之於文，聊當芹獻。惟望當代大德，俯予糾正，實所至盼﹗先述其淵源於後﹕佛祖統紀載，北齊慧文禪師閱大智度論，大品﹕「欲以道智，具足道種智，當學般若；欲以道種智，具足一切智，當學般若波羅蜜；欲以一切種智，斷煩惱及習，當學般若。」即悟一心三智之理。又讀中論之四諦品偈云﹕「因緣所生法，我說即是空﹔亦為是假名，亦名中道義。」頓覺「諸法無非因緣所生﹔而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。」復悟一心三觀之理。

　　後有南岳慧思禪師謁慧文禪師於河淮。問答次，機教相扣，即受一心三智、一心三觀口訣，在南岳尊者傳中有曰﹕「……三七日，初發心靜，觀見一生善惡業相轉。復勇猛，禪障忽起，四肢緩弱，身不隨心。即自觀察----我今病者，皆從業生，業由心起，本無外境，反見心源，業非可得。遂動八觸，發根本禪，因見三生行道之蹟。夏竟受歲，將欲上堂，乃感歎曰﹕昔佛在世，九旬究滿，證道者多。我今虛受歲法，內愧深矣﹗將放身倚壁，豁然大悟法華三昧。」又曰「……初在大蘇山，以法付顗師。後常代講般若，至一心具萬行，忽有所疑。師曰：如汝之疑，乃大品次第意耳，未是法華三昧圓頓旨也。吾昔於夏中，一念頓證，諸法現前，吾既身證，不必有疑。」復有﹕「……師將辭世，大集門學，連日說法，苦切訶責，聞者寒心。乃曰﹕若有十人，不惜身命，常修法華念佛三昧，方等懺悔，常坐苦行者。隨有所須，吾自供給。如無此人，吾當遠去。竟無答者，即屏息斂念。」慧思禪師止光州大蘇山時，智者大師前往問道。按佛祖統紀曰﹕「……思師示以普賢道埸，為說四安樂行，昏曉苦到，如教研心。切柏代香，香盡繼之以栗。捲帘進月，月沒燎之以松。經三七日，誦經至----是真精進，是名真法供如來----身心豁然，寂而入定。持因靜發，照了法華，若高暉之臨幽谷，達諸法相，如長風之遊太虛。將證白師，南岳更為開演凡自心所悟，及從師咨受。四夜加進，功逾百年。南岳歎曰：非汝勿證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣﹗當於說法人中，最為第一。又曰﹕「……凡所宏通，不畜章疏，安無礙辯，契理符文，有大機感，乃親著述……為毛喜著六妙門，為兄陳鍼著小止觀，為學徒著覺意三昧、法華三昧行儀各一卷。

　　智者弟子章安曾結集其師所說法要百餘卷，內有摩訶止觀、圓頓止觀二部，備陳法華三昧修法。他如﹕法華文句、楞嚴文句、法華玄義等亦極端發揮三止三觀之要旨也。世傳徐陵生時，嘗對智者大師發願，轉身得出家學道，親證法華三昧之事。今按諸佛祖統紀，法華尊者傳曰﹕「法華尊者智威……世業儒。年十八，為本郡堂長。父母令歸納婦，路逢梵僧謂之曰﹕少年何意欲違昔日重誓邪﹖因示其五願曰﹕一、願臨終正念。二、願不墮三途。三、願人中託生。四、願童真出家。五、願不為流俗之僧。蓋前身為徐陵，聽智者講經，深有詣入，對智者親立此願。師聞願已，不復還家，即往國清投章安為師。受具之後，咨受心要，定慧俱發，即證法華三昧。

　　後有荊溪尊者湛然，重整台宗。道行卓犖，著作等身。撮錄其著述中有關於法華三昧者於下﹕止觀輔行、止觀搜玄記、止觀文句、止觀大意、止觀義例、觀心補助儀、方等懺補助儀、法華三昧補助儀。法智大師傳有﹕「……謂其徒曰﹕半偈亡身，一句投火。聖人之心，為法如是，吾將捐身以警懈怠。乃與異聞結十同志。修法華懺三載。期滿，將焚身以供妙經……又有﹕上聞師為道勤至，遣內侍俞源清至寺修法華懺三日，為國祈福。源清欲知懺法旨趣，為述修懺要旨。」考法智大師平生，曾修法華懺三七期，凡五遍。

　　以後歷代尊宿，修此法華三昧而悟道者，其數不可勝計。最著名者，則為永明大師之修習此懺，得親見普賢菩薩現身安慰；又如天童八指頭陀，修此懺法七晝夜，見大雪繽紛，空中忽有作黃金色者，謂之曰﹕「我與汝在空王佛時，曾為父子。我因勇猛精進，已得解脫。汝為貪戀世情，懈怠修學，故至今仍未證果。」頭陀驚奇異常。在恍惚間，舉目四矚，見自身所立之山，都為白骨人頭堆成，而金色人，復提示骷髏曰﹕「汝知此是誰家舊物，乃汝往昔六道受生時之遺骨也。」言訖而滅。

　　清末，有諦閑法師者，曾弘天台教觀，從者甚眾，風靡一時，其法徒有根慧禪師者，秉性誠樸，戒律精嚴。童年祝髮，遍參宗匠。艱苦卓絕，時有契悟。歷任金山、高旻、國清等諸禪剎首座，及四明觀宗寺住持。在民國十三年時，得智者大師所著之法華三昧行儀殘本於觀宗禪堂之字紙簏內。喜不自勝，即從事研究。終厭其注疏太繁，乃重行刪訂，呈正諦師。深得其讚許。後曾一演此懺於日本，以追薦為地震喪亡之國民。二十三年冬復在慈谿普濟寺關房中專修法華三昧懺法。虔誠苦切，見諸祥瑞，因而得悟三觀妙旨。尋從靜安老和尚之請，至寧波延慶寺重修此懺。廣被四眾，法會隆盛。太虛大師親題其所輯懺儀曰﹕「三乘五乘諸善巧，一入法華無不妙。君看蓮開果現時，六根清淨佛光照。」

　　民二十四年春，大醒法師囑予題八指頭陀評傳詩，因而遍閱八指頭陀詩集，見卷末附有紀夢一文，內詳其修法華三昧得夢事，心竊奇之，明日適有柴鵬飛居士邀予參加根慧禪師所主持之法華三昧道場。一見隨喜，即從學三七日，頗得法喜之樂。是歲冬季，復隨根師修習法華三昧三閱月。雖仍無所得，覺身心頓起重大慚愧----深知佛法之不易學，一己習氣之濃厚，行解之難相應云。

二、修持之方法

　　法智大師在修懺要旨內有曰﹕「……若欲廣知，應尋摩訶止觀，當知止觀一部，即法華三昧之筌囗。一乘十觀，即法華三昧之正體。圓頓大乘，究竟於此。」故法華三昧修持方法，不外秉承摩訶止觀內所載之初入道場時十科方法、二十五前方便及十乘觀法也。初入道場時十科方法

一、嚴淨道場----「於閑靜處，莊嚴道場，香泥塗地及室內外，作圓壇彩畫，懸五色幡，燒海岸香。然燈、敷高座。請二十四尊，多亦無妨。設餚饌，盡心力。」見摩訶止觀。

二、清淨身器----「須新淨衣鞋屩，無新浣故，出入著脫，無令參雜。七日長齋，日三時洗浴，初日供養僧，隨意多少。別請一明了內外律者為師。受二十四戒及陀羅尼咒。對師說罪。要用月八日、十五日，當以七日為一期，絕不可減，若能更進，隨意堪任。十人已還，不得出此。俗人亦許，須辦單縫三衣，備佛法式也。」見摩訶止觀。

三、三業供養----「行者三業 (身、口、意) 供養之際，須起難遇之想，離於謂實之心。若香若花，體是法界。能供所供，性本真空。其量遍周，出生無盡。其心常住，互徹無遺。豈唯遍至此界他方，抑亦普入未來過去。普獻三寶，等熏眾生。」見修懺要旨。

四、奉請三寶----一心奉請自釋迦牟尼至一切冥空及諸眷屬----盡包括一切法華經中三寶----末有發願文曰﹕「是諸聖眾，願悉證明，我於今日，欲為十方一切六道眾生，修行大乘無上菩提，破一切障道重罪。願得法華三昧，普 現色身。於一念中，供養一切十方三寶。於一念中，普度一切十方六道眾生，令入一乘平等大慧。故於三七日，一心精進，如經所說修行。願一切諸佛菩薩，普賢大師，本願力故，受我懺悔。令我所行，決定破諸罪障。法門現前，如經所說。」見法華三昧懺儀。

 
五、讚歎三寶----除法華三昧懺儀中，舊有之藥王菩薩讚日月淨明德佛，與梵王讚大通智勝佛二偈外，並有根慧禪師新增偈子一首曰﹕「稽首釋迦尊，瑞光照東震，大智演教，彌勒發疑問。我佛三昧起，讚揚智慧燈。如是妙法王，舍利悟自心。過去多寶佛，證明實相印。十方分身覺，與欲開塔門。慈悲靈山會，普賢勸甚深。比丘求大法，叩禱三寶尊。」
 

六、禮敬三寶----初禮佛時﹕深知佛體不離我心，同一覺源，圓照諸法，諸佛悟本，起同體悲。眾生迷妄，受諸幻苦。悲苦相對，感應斯成。一身遍至諸佛之前，一拜普消無邊之業。次禮法時﹕深知諸佛所證果德，眾生所迷理心。一切行門，無邊教道，離染清淨，能軌聖凡。稱此法門，三業致敬。次禮僧時，即三乘聖賢也。雖是因位，已到真源。同佛無緣之慈。同佛不謀而應。我今三業致感。聖眾四誓所熏。滅我罪根，生我樂果。」見修懺要旨。

七、懺悔六根----懺悔六根文，為修法華三昧之樞紐。据法智大師說﹕「非人師所撰，乃聖語親宣----是釋迦牟尼本師說。普賢大士為三昧行者，除障法門，蓋由洞見眾生，起過之由，造罪之相。又知諸佛本來寂滅，全體靈明，無相無為，無染無礙，互攝互具，互發互生，皆真皆如，非破非立，迷情昏動，觸事狂愚。以菩提涅槃，為煩惱生死，是以大士示懺悔法，開解脫門。令了無明即明，知縛無縛。就茲妙理，懺茲深愆。」見修懺要旨，因其文有如是妙理。故不惜冗長，附錄於後，以供讀者研究。

懺悔眼根文----至心懺悔，比丘某甲與一切法界眾生，從無量世來，眼根因緣，貪著諸色，以著色故，貪愛諸塵，以愛塵故，受女人身。世世生處，惑著諸色。色壞我眼，為恩愛奴。故色使我經歷三界。為此弊使，盲無所見。眼根不善，傷害我多。十方諸佛，常住不滅，我濁惡眼，障故不見。今誦大乘方等經典，歸向普賢菩薩，及一切世尊，燒香散花，說眼過非，不敢覆藏。諸佛菩薩，慧眼法水，願與洗除。以是因緣，令我與一切眾生，眼根一切重罪，畢竟清淨。