《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：皆得陀羅尼

四、歎德

 

皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪！供養無量百千諸佛，於諸佛所，植眾德本，常為諸佛之所稱歎！以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。[1]

［句］舊云「皆得陀羅尼去」，始是歎德。今取不退轉，即具兩意。成上屬明位，起後屬歎德。舊云歎德，作十二句，分為四意：初三句歎現德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句歎外名。四意不同，而德居於初，故稱歎德。

歎現又兩：初一句歎自行，後二句歎化他。

歎行為三：初句歎行本，本從諸佛得般若。次句歎本行。行，福德也。既有福德，能資於慧。次句為佛所歎體，又三：初慈悲歎應身，中間兩句歎心慧報身，後一句歎法身。歎名為二：初句歎名普聞，次句歎能度眾生。

此之分文，極有眉眼；[2]覈[3]論宗體，殊無趣向。若歎通教，通教無三身，又非入佛慧，名不普聞，種種義不成。若歎別教，別教初地已過二乘，云何七地更起聲聞、支佛之念？若歎圓教，不應言七地已下，無不退之德，進退無當，竟知歎誰？是所不用。[4]

［記］「極有眉眼」者，縱而奪之，雖有眉眼，大體全無。從「覈論」下，奪也。「無趣向」者，此現德等，何教無之？雖云法、報，不簡圓、別。儻分圓、別，為初為後，乃至諸句，為橫為豎，故總破云：「無宗體」也。若有宗體，故證位人，依經立位，位之所依，名為位本。本即是體，位即是宗。況復今經，特出諸教諸位之上，準教歎德，意則可知。故始自不退，終于度生，先定體宗，方可歎德。　

　問：此經何以豎歎十地別教位耶？　答：一者寄本，二者證同，三者順論。云何七地等者？古人所判，云七地恐起二乘心者。此似通位，是故難其不成，別義難圓亦爾。若言七地，始入無功用道，此是別教，教道明義，故不成圓。言進退等者，斥進不成圓，退非通別。[5]

［句］今以十三句，作橫豎消文；一、豎約十地義便，二、橫約初住義便。

「不退轉」者，成前即是明位，起後即是歎德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入中道，獲三不退，故知歎初歡喜地也。

「皆得陀羅尼」歎二地，二地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持眾善，即陀羅尼義，故知歎離垢地也。

「樂說辯才」歎三地，三地名明地，內智明，外說辯，欲知智在說，說有種種，樂說最勝故，故知歎第三明地也。

「轉不退轉法輪」歎四地，四地名焰，焰能破闇，又能焦炷，轉法輪，自害己惑如焦炷，破他迷如除闇，故知歎第四焰地也。

「供養百千諸佛」歎五地，五地名難勝地，此地得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，遍至十方供養諸佛，故知歎第五地也。

「於諸佛所，植眾德本」歎六地，六地名現前，由得禪，能供養諸佛，福資種智，種智現前，智是德本，如植種於地，故知歎第六地也。

「常為諸佛之所稱歎」，歎第七遠行地，此地二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，故知歎第七地。

「以慈修身」歎第八不動地，正智不動，不出三界，但以慈薰身，應入五道，薰口為說法，薰心為設方便，正法華具薰三業，故知歎第八地也。

「善入佛慧」歎第九地，九地名善慧，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地。

「通達大智」歎第十地，十地名法雲，法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳。

「到於彼岸」歎十地內德，到三諦之彼岸，因中說果。又到在不久也，名稱普聞。歎十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱，若開等覺位者，此二句擬之。

「能度百千眾生」者，餘地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前，故稱「能度」。

諸地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異故，依十地名便故，又豎義易解故，作此一途消文耳。[6]

［記］今文橫豎者，豎歎赴情，意本在圓，先正釋，次料簡。然初豎中初文，雖借離二之名，須異瓔珞二為方便，還依一念，具三不退，以為初地。圓離三垢，圓發三智，圓明圓轉，一念供養，圓植德本，為佛圓歎，具圓三慈，不二佛慧，下去準知。

　若不開等覺，則四句同歎十地，今從開說，故後三句歎於等覺。文云「二句」者，指第十一、十二句，為十地內、外德者耳，但不從初即具，故似別耳。[7]

表格 53　歎十地德－「豎約十地義便」消文

經文	十地名	說明
不退轉	歡喜地	成前即是明位，起後即是歎德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入中道，獲三不退，故知歎初歡喜地
皆得陀羅尼	離垢地	歎二地，二地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持眾善，即陀羅尼義，故知歎離垢地
樂說辯才	明地	歎三地，三地名明地，內智明，外說辯，欲知智在說，說有種種，樂說最勝故，故知歎第三明地
轉不退轉法輪	焰地	歎四地，四地名焰，焰能破闇，又能焦炷，轉法輪，自害己惑如焦炷，破他迷如除闇，故知歎第四焰地
供養百千諸佛	難勝地	歎五地，五地名難勝地，此地得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，遍至十方供養諸佛，故知歎第五地
於諸佛所，植眾德本	現前地	歎六地，六地名現前，由得禪，能供養諸佛，福資種智，種智現前，智是德本，如植種於地，故知歎第六地
常為諸佛之所稱歎	遠行地	歎第七遠行地，此地二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，故知歎第七地
以慈修身	不動地	歎第八不動地，正智不動，不出三界，但以慈薰身，應入五道，薰口為說法，薰心為設方便，正法華具薰三業，故知歎第八地
善入佛慧	善慧地	歎第九地，九地名善慧，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地
通達大智	法雲地	歎第十地，十地名法雲，法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳
到於彼岸	歎十地內德，到三諦之彼岸，因中說果。又到在不久也，名稱普聞。歎十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱，若開等覺位者，此二句擬之
能度百千眾生	餘地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前，故稱「能度」

［句］次橫歎者，直約初住說之，餘位位例可解。

初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言「得不退轉」。

初住遮離，取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故言「得陀羅尼」。

十信似解，尚能以妙音遍滿三千界，何況初住，真解口密功德，故言「樂說辯才」。

初住能分身百世界作佛，論其實處，無量無邊，以能作佛，說法教化，故言「能轉不退法輪」。

初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言「供養百千諸佛」。

初住得實相本，能「植眾德」也。

初住開佛知見，知見已法與諸佛同，故「為佛之所稱歎」。

初住無緣慈，普現色身，遍應法界，故言「以慈修身」。

初住入祕密藏，故言「善入佛慧」。

初住一心三智，無能障礙，故云「通達大智」。

初住事理分究竟，故言「到於彼岸」。

初住圓德真實，與名相稱，故言「名稱普聞諸佛世界」。

初住能為十法界而作依止，安立救護，故言「能度百千眾生」。

初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。

二住去乃至等覺，亦復如是。故《大品》云：「初阿字門，具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾，字等語等，功德亦等。[8]

［記］次橫歎中，初句亦云「過二邊」者，豎尚俱圓，況此橫歎離二邊耶？但約非豎而豎，如前所說。「過二邊」者，麤惑前去。又從勝說，從中立名，下去諸句，準此應知。

「阿字」者，今師承用，具如《止觀》第五記。[9]

表格 54　歎十地德－「橫約初住義便」消文

經文	說明
得不退轉	初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海
皆得陀羅尼	初住遮離，取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德
樂說辯才	十信似解，尚能以妙音遍滿三千界，何況初住，真解口密功德
能轉不退轉法輪	初住能分身百世界作佛，論其實處，無量無邊，以能作佛，說法教化
供養百千諸佛	初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛
於諸佛所，植眾德本	初住得實相本
常為諸佛之所稱歎	初住開佛知見，知見已法與諸佛同
以慈修身	初住無緣慈，普現色身，遍應法界
善入佛慧	初住入祕密藏
通達大智	初住一心三智，無能障礙
到於彼岸	初住事理分究竟
名稱普聞諸佛世界	初住圓德真實，與名相稱
能度百千眾生	初住能為十法界而作依止，安立救護

［句］問：此中歎斷惑德，三藏不斷惑，可不被歎，聲聞尚被歎，跡為通、別，何不歎德？

答：通歎於跡，乃有此義，今經正明圓人，不歎方便耳。[10]

［記］問答者，初問中，初句立宗；「三藏」下，縱許；「聲聞」下，立例；「跡為」下，立難。立宗意，斷惑也。地住已上，皆約圓教斷位歎德，三藏菩薩，始終不斷，容不彼歎。於斷惑中，尚歎二乘，跡為通、別斷惑菩薩，何得不歎？而橫豎二歎，悉唯歎圓。

　答意者，義通本跡，意唯在圓，豎文似歎於別，依部唯歎於圓。借跡消文，經意從本，故準歎聲聞從跡，亦應菩薩四教俱歎。但欲知圓旨，故亡跡以存本，及去初而取後。[11]

［句］問：云何諸句功德，皆歎初住耶？答曰：餘位亦如是，何獨初住？舊云：八地有諸功德，不以為疑；今圓歎初住，何德不攝？初住尚爾，何況後位耶？《法華論》云：上支、下支門，總相、別相，應知初「得不退轉」一句，是總。

此「不退」有十種示現：聞法不退轉，即是「陀羅尼」。樂說不退轉，即是「樂說辯才」。說不退轉，即是「轉不退法輪」。依善知識不退轉，即是「供養百千諸佛，植眾德本」。斷疑不退轉，即是「為諸佛稱歎」。入事不退轉，即是「以慈修身」。入一切智，如實境不退轉，即是「善入佛慧」。依我空法，空不退轉，即是「通達大智」。入如實境不退轉，即是「到於彼岸」。應作所作不退轉，即是「度百千眾生」。故初總句，即是上支；次諸別句，即是下支。記中橫歎初住德，即與此意同也。

《論》云：二者攝取事門者，示現諸菩薩，住何等清淨地中，因何等方便，何等境界，何等應作所作故？若從此義，作豎歎菩薩德亦無妨。[12]

［記］次問可見，答中為三：初、正答。次、「舊云」下，引別位為例，八地位既未極，舊釋尚具德不疑，何妨圓人諸位，位位具足諸德。三、「法華論」去，引證。《論》云：彼菩薩德十三句，二文攝取，應知一者，上支下支門，二者攝取事門，初上支下支，謂總相別相。應知初至不退轉是總，餘者是別。

　彼《論》云：不退有十種示現，具如今引。但除初總句，猶有十二句，乃以「供養、植德」二句，合為第四示現。「名稱、度生」二句，合為第十示現。故但成十示現，皆以不退為名，故知圓釋，句句互通，一一示現，具十示現，具一切諸句，何但十示現、十二句耶？此與四十二字門意同。

　又《經》云：「以慈修身」，句中論文，具修身心二業。經文所以略修心者，慈即是心，心熏於身，故不別說。乃至依我空、法空不退，故知地住，俱證二空，所以豎釋，文雖別對，意非別者。一者、以有次文橫釋，是約豎論橫；二者、依論，句句義意，以對諸地。如初地云：不墮二邊，三觀具足，自利利他，有無雙照，若福若智，不離一心，內因外緣，何嘗不具？初地既爾，後去悉然。即此地中，橫豎具足，為對次第，權借地名，為顯唯圓，彼須橫釋。

　故論中攝取事門，即當豎釋，是故今文，具用論中二門解釋。但今文中準論，「於何等境界」下，剩「何等」二字。《論》但云：「何等境界中，應作所作故。」《論》自釋云：「地清淨者，八地已上三地，無相行，寂靜清淨。今文意，以彼論三何等言，一一皆屬諸地，清淨即諸地惑斷，方便即諸地進趣，境界即諸地所依，應作等，即諸地功用。」

《論》云：方便者，有四種：一者、攝取妙法方便，任持妙法，以樂說力，為人說故（即初四句，隨義思之）。二者、攝取善知識方便，以依善知識，應作所作故（即第五、六、七、八句，隨句思之。三者、攝取眾生方便，以不捨眾生故（即第九一句也）。四者攝取智方便，以教化眾生，令入彼智故（即後四句）。既諸句各對，復云「何等」。「何等」者，辨別之辭，今亦互通。一一方便，通約十地，順諸經論及《瓔珞》中，初地已上，入法流水，念念趣故，入證道也。《論》中復有攝取事，示現諸境地等，於經非要，故不更述。

　言「八地」者，雖不同《瓔珞》，諸經非無，復是別中教道異義，去取俱得。今且依《瓔珞》於《論》，既非大違，且依一家承用。言「何等境界」者，利物處也。[13]

表格 55　初「得不退轉」之「不退」具十種示現

十種示現	不退轉說明	經文
第一示現	聞法不退轉	陀羅尼
第二示現	樂說不退轉	樂說辯才
第三示現	說不退轉	轉不退法輪
第四示現	依善知識不退轉	供養百千諸佛，植眾德本
第五示現	斷疑不退轉	為諸佛稱歎
第六示現	入事不退轉	以慈修身
第七示現	入一切智，如實境不退轉	善入佛慧
第八示現	依我空法，空不退轉	通達大智
第九示現	入如實境不退轉	到於彼岸
第十示現	應作所作不退轉	度百千眾生

［句］觀心解歎德者：「不退轉」，如前說。「陀羅尼」者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心，但有名字，即聞持陀羅尼。假觀觀心，無量心，心心數法，皆是法門，即行持陀羅尼。中觀觀心，心即實相，即是義持陀羅尼。

空觀觀心，十法界但有名字語言，即辭無礙辯。假觀觀心，具十法界法，即法無礙辯。中觀觀心，十法界皆入實相，即義無礙辯。觀一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋轉無礙，即「樂說無礙辯」。空觀是轉「位不退」法輪，假觀是轉「行不退」法輪，中觀是轉「念不退」法輪。

「供養佛」者，秖是隨順佛語。今順佛教，修三觀心，即是供養佛。為破五住，得解脫故，即供養法。三諦理和，即供養僧。又眾行心資觀智心，即供養佛。觀智心開發境界，即供養法。境智心和，即供養僧。

實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言「植眾德本」。

觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照，常與境合，即是「為佛所歎」。

空觀為法緣慈[14]所薰，假觀為眾生緣慈[15]所薰，中觀為無緣慈[16]所薰。

空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧。

空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦。空觀度四住[17]百千眾生，假觀度塵沙[18]百千眾生，中觀度無明百千眾生。一心三觀，有無量德，歎不能盡，止略說耳。[19]

［記］次約觀心者，此中前文，敘古破舊，義當因緣。今文二釋，義當教觀，雖闕本跡，德隨於人，故不重明。三觀無殊，隨事名異。若爾，亦是諸句展轉互具，以得不退一心三觀，方得乃至度生一心三觀。乃至以得度生一心三觀故，方得乃至不退轉一心三觀，中間諸句，準此可知。當知百句秖是一句，故初住去，位位圓融，句別義同，不須曲釋。

　小乘之中，佛為身子，開一句義端，身子尚說無窮盡，況此圓菩薩德，欲分張之，令楷定耶！況復觀門，即是其德，觀融德妙，何可疑耶？故應約諸句，自在說之。[20]

表格 56　觀心解歎德

經文	空觀	假觀	中觀
得不退轉	如前說
皆得陀羅尼	旋陀羅尼	百千旋陀羅尼	法音方便陀羅尼
	空觀觀心，但有名字，即聞持陀羅尼	假觀觀心，無量心，心心數法，皆是法門，即行持陀羅尼	中觀觀心，心即實相，即是義持陀羅尼
樂說辯才	十法界但有名字語言，即辭無礙辯	假觀觀心，具十法界法，即法無礙辯	中觀觀心，十法界皆入實相，即義無礙辯
	觀一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋轉無礙，即樂說無礙辯
能轉不退轉法輪	轉「位不退」法輪	轉「行不退」法輪	轉「念不退」法輪
供養百千諸佛	今順佛教，修三觀心，即是供養佛。為破五住，得解脫故，即供養法。三諦理和，即供養僧
	眾行心資觀智心，即供養佛。觀智心開發境界，即供養法。境智心和，即供養僧
於諸佛所，植眾德本	實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言「植眾德本」
常為諸佛之所稱歎	觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照，常與境合，即是「為佛所歎」
以慈修身	為法緣慈所薰	為眾生緣慈所薰	為無緣慈所薰
善入佛慧	入通佛慧	入別佛慧	入圓佛慧
通達大智，到於彼岸	到一切智彼岸	到道種智彼岸	到一切種智彼岸
名稱普聞諸佛世界	聞於真諦	聞於俗諦	普聞中道第一義諦，亦普聞三諦
能度無量百千眾生	度四住百千眾生	度塵沙百千眾生	度無明百千眾生

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[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2a03。

[2] 眉眼：比喻頭緒、端倪。

[3] 覈：音ㄏㄜˊ。檢驗﹑查核。

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 21b16-c03。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 183b19-c04。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 21c04-022a11。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 183c04-c13。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 22a11-b04。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 183c13-c17。

[10] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 22b05-b08。

[11] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 183c17-c26。

[12] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 22b08-b25。

[13] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 183c27-184b14。

[14] 法緣慈：謂菩薩以平等智，觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性。雖無自性，而能運大慈心以弘濟之，令其皆得安樂，是名法緣慈。

[15] 眾生緣慈：三慈之一。

[16] 無緣慈：謂菩薩以平等智，無心攀緣一切眾生，而於一切眾生自然獲益，故《輔行》云：運此慈悲，遍覆法界，故能任運拔苦，自然與樂，是名無緣慈。

[17] 四住：即三界內的見思煩惱。
一、見一切住地，是將三界的見惑，彙集為一地，故名見一切。
二、欲愛住地，是欲界的思惑。
三、色愛住地，是色界的思惑。
四、有愛住地，是無色界的思惑。

[18] 塵沙：（喻）數量極多，如塵如沙。塵沙惑者，謂眾生見、思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見、思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑；而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。

[19] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 22b26-c25。

[20] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 184b14-b25。