《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：文殊師利菩薩

五、列名

 

其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩。[1]

［句］五、列名者：大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經、依觀，銷十八菩薩名。

卷第四序品：文殊師利

「文殊師利」，此云妙德，《大經》云：「了了見佛性，猶如妙德等。」《無行經》云：「滿殊尸利。」《普超》云：「濡首。」《思益》云：「雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。」《悲花》云：「願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方，先成正覺，令我天眼，悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我，勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。」寶藏佛言：「汝作功德，甚深！甚深！願取妙土，今故號汝，名文殊師利。在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。」今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像，影響釋迦耳。觀心性理，三德祕密，不縱不橫，故名「妙德」。[2]

［記］有人問：「何故此中，文殊居首？」答：「序中既能釋於彌勒之疑，乃是一經發起之首，況二萬佛所，咸為眾啟疑，是故列在八萬之首。」

「法門」等者，依此名義，例應四釋，而今少者，一者準例可知。

　又菩薩事跡，或隱或顯，或真或俗，或主或伴，不同聲聞。事跡顯著，雖非顯著，必具諸教。而今開顯，義必在圓。況復如前，約諸聲聞，總別廣釋。因已具知菩薩本跡，本跡既爾，因緣、教、觀，準類可知，故不委述菩薩總別。

　今初文殊中，引五文者，初三辨名。《思益》舉說明行，《悲華》論願益物。初《大經》者，從德立名，即以見性，立妙德名。此準第十七闍王悔後，發願文也。次二經，但舉梵音不同耳。《思益》明如說而觀，觀謂不起法、非法想，觀即行也，即言行相稱，而得妙名。《悲華》因取妙土，益物事廣，所化位高，高廣願行，一切皆妙，名為妙德。

　菩薩利生，跡因何定？於此文中，亦可義立四悉釋者，即以妙德，若名若體，無非四悉。「取土」，即世界。「說法」，即為人。「立行」，即對治。「佛記」等，即第一義。此是圓人，復當約教。「從北方」去，即本跡也。又如《楞嚴經》，過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦文殊是。[3]

表格 57　「文殊師利菩薩」之四釋

因緣	世界	寶藏佛言：汝作功德，甚深！甚深！願取妙土。
	為人	《思益》云：「雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。」
	對治	《悲花》云：「願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方，先成正覺，令我天眼，悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我，勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。」
	第一義	今故號汝，名文殊師利。在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛
約教	圓教	此是圓人
本跡	在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。
觀心	《思益》明如說而觀，觀謂不起法、非法想，觀即行也，即言行相稱，而得妙名──《思益》云：「雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。」

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[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2a08-a13。

[2] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 22c25-23a10。

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 184b26-c19。