荊溪尊者：《觀心誦經法記》

天台大師  說；荊溪尊者  述

 
大師以無礙辯力、無緣慈力，隨機益物，使不空過；故於誦習，別施方便綱格。雖即不逾大旨，而於別行，網目還殊；故更寄之，以具諸行。 

余忝承宗匠，頗攬異同。以理冠之事無不可，但根緣不等，修習者希；故略指方隅，以擬行事。 
然一家行旨，必藉十乘。此中義求，於理以足；的辨相狀，或未分明。故今先於，當文節目，指示諦境，義立十乘；次攬廣文，以點宗要。 
先分節文者，文中自三：
初、示身口儀則，即序分也，義兼自他。
次、「第二」下，正示觀，當自行。
三、「第三」下，即流通也，義當化他。

於正觀中，分之為二：先法，次義。法謂觀法，義具眾行。
初、文境也。二、「次須」下，即觀智也。此中亦二：
先、釋次結。
釋中為三：初文、假觀，二、「次觀」下空觀，三、「雖無」下中觀。
次、「能作」下，總結。次「雖無」下，明具諸行。
於中又二：初、正明具法。次、從「三世」下，稱歎抑揚。

初具法中四：
初、具六度。
次、「自行」下，判權實。
三、「若能」下，具三因。
四、「若觀」下，具三德。於三德中，有修有性。


甲一、序分（示「身口儀則」）

      夫欲念經滅罪，
      第一、先須盥漱、整威儀，別座跏趺而坐。

甲二、正宗分二（示觀，義當「自行」）
      乙一、觀法二
      丙一、觀境

      第二、入觀。所坐之座，高廣嚴好；
      次觀座下，皆有天龍八部，四眾圍繞聽法。

      丙二、觀智   二
         丁一、釋   三
            戊一、假觀

      次須運心作觀：觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。  
      想所出聲，非但此一席眾，乃至十方皆得聽受，名為假觀。

            戊二、空觀

      次觀能說之人，所念之經。
      何者是經：為經卷是？為紙墨是？為標軸是？
      誦音為口出？為齦腭和合而出？
      為有我身？為無我身？誰是念者？
      誰是誦者：為心是誦？為口是誦？為和合出？
      觀此四眾，為是實有？為從想生？
      四眾非有，無我能誦，是名空觀。

            戊三、中觀

      雖無所誦之經，而有經卷、紙墨文字；
      雖無能誦之人，而有我身，為四眾宣念。
      雖非內外，不離內外；
      雖非經卷，不離經卷；
      雖非身口，不出身口。
      從始至終，必無差謬，名不可思議。

         丁二、總結

      能作此解，能作此觀，
      名為三觀於一心中得。不前不後，三觀宛然。

      乙二、明具諸行   二
      丙一、正明具法   四
         丁一、具六度

      雖無施者，而有法施；
      雖無受者，四眾炳然；
      雖無法座，登座宣說。
      非一二三，而一二三，名為法施檀波羅蜜。
      專心執持，無諸遮礙，名為持戒。
      忍耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之為忍。
      一心不息，從始至終，無有慚愧，名為精進。
      專念此經，無有愛味，名之為禪。
      分別無謬，序正流通，無不諦了，句文分明，名為般若。
      是名六波羅蜜具足。

         丁二、判權實

      自行此法，名之為「實」；傳授外人，名之為「權」。

         丁三、具三因

      若能一生，以此成辨功德，於無始心，名為「正因」。
      若有觀心，名為「了因」。
      高座為四眾說授，名為「緣因」，三因具足。

         丁四、具三德

      若觀未明，但是「性德」。
      研之不已，觀心相應，名托聖胎。以胎業成就，名為「修德」。
      中間四十一位，亦修亦性。至於極果，名為「種智」。
      伊字三點，不縱不橫，名大涅盤、名到彼岸、
      名第一義空、平等大慧。是名誦經正觀。

      丙二、稱嘆抑揚

      三世諸佛，無不從此而生；信者可施，無信莫說。

甲三、流通分（義當「化他」）

      第三、流通者。
      若自調度，不名為慈；見苦不救，不名為悲。
      既修正觀現前，復應莊嚴法界。
      所念經竟，出觀之後，以此運觀功德：
      已登正覺者，願廣度眾生。
      入位之人，悉登上地。
      未入位者，即運慈悲二法，願未來世共成正覺。


次、義立十法者：如向觀境，即玅境也。修觀義當心。
次修空觀，義當止觀，次修中觀。
義當破徧，次總結束，義當通塞。
次具六度，義當道品；權實三因，義當正助。
次辨修性，義當次位。
第一義空：義當安忍，及以無著。
但依之修行，於理略足；於心中法，而未甚分明。
故更授廣文，以助行者；使十乘觀法，不出于誦持。
所觀十境，徧通乎聲色；故復重明，以先先轍：

一者、了向觀境，心性界如；具三諦，即玅也。
二者、依斯玅境，發誓而誦；求三德果，利十界生。
三者、一一文句，念念無遺；心性皎然，寂照雙運。
四者、寂照而誦，圓融徧破；總攝橫豎，無生教門。
五者、觀誦心性，念念雖著；尚無無著，豈有於著。
六者、曉誦心色，念處宛然；寂均調試，諸品具足。
七者、於誦習，弊念起，事理合然而兼治。
八者、應知誦心雖具，寂照自達已，位六即途。
九者、於誦習時，違順境起，專以寂照安之。
十、依觀誦功，已得相似。六根愛，此似位，名為頂墮；
若修離愛，進入銅輪。

於業、魔王、禪、見、慢、二乘諸動者，
即當移觀；勤而觀之，隨境觀成。
依前習觀，若不虧所誦，而兼治之；
彌為勝術，最為高尚。
誦經既爾，諸行亦復；然但得名，隨行十乘。
委悉終須，具依大部。

問：大部令觀陰、界、入境。與此誦經，同異何別？

答：義同事異。言事異者，誦持之，即善陰故。
故誦身口，即色陰也；
領納文句，即受陰也；
想緣義味，即想陰也；
作是誦持，即行陰也；
了別分明，即識陰也。
陰與界．入合不同；若能於茲，體達色心，
使具十觀十境無遺息，何減大部之行？
但有融今古、會釋教，理以為異耳。

觀心誦經法記（終）