《絕妙說法：法華經講要》／聖嚴法師

自序
　　
　　當 我編撰《印度的佛教》時就已知道，初期的大乘經典之中，《般若經》的性空思想，與被貶為小乘的《阿含經》緣起論，是很相應的。《華嚴經》與《維摩經》，本 質上是站在排斥小乘的立場。《法華經》則起而作綜合性的調停，誘導大小三乘，歸入唯一佛乘，處處指出，二乘三乘是權非實，唯一佛乘才是究竟。將二乘置於階 段性的地位，承認其有進入化城的價值，鼓勵其當更上一層樓，捨二乘三乘而直達一乘。
　　
　 　這種大開大合的思想模式，深受中國文化的歡迎，《法華經》也就成了在中國佛教徒之間，流傳普遍的一部重要經典。故當我講《維摩經》的同時，也計畫講《法 華經》。《維摩經》六講，是採用依題目性質而摘錄相關的經文經句，加以解釋。《法華經》則依全經原文的次第，照著經義的內容宗旨，節要而連貫的講述。
　　
　　這本講要，雖未能依原典逐字逐句解釋，還是循著原典的次第，介紹原典的內容，脈絡分明，一目瞭然《法華經》每一品的心要何在？經義的所指為何？每品內容於全經中的位置何在？於整個佛法的修證次第中扮演著何等重要的角色？
　　
　 　這一本講要的任務，不是作研究的考證和與其他經典思想的對比，因為這類工作已有許多先進學者們做過了。不過我也沒有忽略先賢古德們對於本經的疏解，但是 除了若干經文需要借助古釋來認知而酌情引用之外，並不希望全照著古釋來理解經義，何況各家的古釋之間，也有不少輕重出入之處。所以根據素樸的原典經文，參 考梵文日譯及諸本異譯，掌握其初期大乘佛教的時代思潮原則，接合中國佛教的種種特色，就可看出《法華經》對中國大乘佛教的影響，是相當普遍和深遠的。
　　
　 　本講要除了以現代人通用的語文，將經典原文略予譯介之外，更重要的是將經義內含如何引用到現實生活中來。通過依經解經的原則還嫌含糊，應該探及佛陀的本 懷，以本經理解本解經，之後才會發現，本經對我們現實世界的今日社會，到底有多少用處。比如說，中國佛教的禪宗，相信眾生皆有佛性，眾所周知是基於《涅槃 經》，其實在《法華經》中也可得到依據。又如歷劫成佛與立地成佛，看來有矛盾，可是就在《法華經》中並弘並傳。又如彌陀淨土與彌勒淨土，在中國佛教史上似 乎各有弘傳的大師，卻在《法華經》中，先後出現；限制女性及讚揚女性，也並行不悖。人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰，一切眾生的種種狀況，都有可能是諸佛 菩薩化現說法的範例，其實都能在《法華經》中讀到。尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢，除了專門的佛學名相，乃是優美的文學作品，有散文有詩 偈，讀來一點也不枯燥。凡此種種，都是現實生活中非常有用且實用的佛法。
　　
　　我不會牽強附會，以私意理解經義，故凡遇到名相的詮釋及義理的疏解，必會參考引用經論，非不得已，儘量不用與本經性質不同的資料，就是用了，目的也是提供參考，不敢以為那就是定論。
　　
　 　本講要的原貌是於一九九二年春，編成一小冊講綱，接著於該年的七月八、九、十日，在農禪寺講了最初七品。一九九三年一月八、九、十日，講八至十三品；同 年七月八、九、十日，講十四至十六品。一九九四年一月八、九、十日，講十七至二十一品；同年七月七、八、九日，講最後的七品。共分五次講了十五場。
　　
　 　到了一九九七年，有幾位在家弟子，將我講出時的錄音帶整理成為文字。一九九八年又經一位 余如雯 居士潤飾成稿，讓我帶在身邊，閱讀之後，覺得講出時的資料太少，閒話太多。到了 一九九九年十月二十五日 至 十一月二十七日 之間，我在紐約上州的象岡道場，親筆重寫一遍。經過 鄭建華 居士等的謄清， 盧嘉雯 居士的電腦打字，再經一次修正，總算於 十二月二十日 定稿。
　　
　　由於年高七十，加上衰病和忙碌，除了希望弘揚《法華經》，沒有想到毀譽問題，讀者們如果因此獲得利益，請感恩三寶，如果覺得不滿意，罪過由我承擔，並請不吝指教。 一九九九年十二月二十日 於紐約上州象岡道場

【書籍目錄】

第1頁：自序	第2頁：緒言
第3頁：上編迹門 -- 一、序品──海眾雲集，見佛放光	第4頁：上編迹門 -- 二、方便品──唯一佛乘，方便說三
第5頁：上編迹門 -- 三、譬喻品──三界火宅，三車一車	第6頁：上編迹門 -- 四、信解品──長者窮子，佛與佛子
第7頁：上編迹門 -- 五、藥草喻品──三草二木，一雨普潤	第8頁：上編迹門 -- 六、授記品──四大聲聞，授記作佛
第9頁：上編迹門 -- 七、化城喻品──二乘涅槃，如入化城	第10頁：上編迹門 -- 八、五百弟子受記品──羅漢受記，衣裹寶珠
第11頁：上編迹門 -- 九、授學無學人記品──有學無學，同成佛道	第12頁：上編迹門 -- 一○、法師品──五種法師，供養說法
第13頁：上編迹門 -- 一一、見寶塔品──寶塔涌現，證明說法	第14頁：上編迹門 -- 一二、提婆達多品──惡人畜女，皆成正覺
第15頁：上編迹門 -- 一三、勸持品──尼眾受記，佛後弘經	第16頁：上編迹門 -- 一四、安樂行品──身口意誓，四安樂行
第17頁：下編本門 -- 一五、從地涌出品──本門所化，無量無邊	第18頁：下編本門 -- 一六、如來壽量品──佛壽無量，永不入滅
第19頁：下編本門 -- 一七、分別功德品──清淨果德，弘經威力	第20頁：下編本門 -- 一八、隨喜功德品──聞經隨喜，為他人說
第21頁：下編本門 -- 一九、法師功德品──五品法師，六根清淨	第22頁：下編本門 -- 二○、常不輕菩薩品──當禮四眾，說法華經
第23頁：下編本門 -- 二一、如來神力品──十方世界，如一佛土	第24頁：下編本門 -- 二二、囑累品──摩頂付囑，宣法報恩
第25頁：下編本門 -- 二三、藥王菩薩本事品──燒身供養，報聽經恩	第26頁：下編本門 -- 二四、妙音菩薩品──四十種身，說法利生
第27頁：下編本門 -- 二五、觀世音菩薩普門品──三十三身，尋聲救苦	第28頁：下編本門 -- 二六、陀羅尼品──諸陀羅尼，護持法師
第29頁：下編本門 -- 二七、妙莊嚴王本事品──修法華經，當得作佛	第30頁：下編本門 -- 二八、普賢菩薩勸發品──後五百歲，乘象來護

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《絕妙說法－法華經講要》內容

http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=29&ClassType=1&CommId=412 (法鼓文化)

絕妙說法：法華經講要 〈現代經典系列〉 作者：聖嚴法師 ISBN：9575982002 出版社：法鼓文化 版次：初版11刷 裝訂：15＊ 21cm / 25K / 單色印刷

被尊為「經中之王」的（法華經），在佛法的弘揚上地位崇高，其大開大合的思想模式，尤其受到中國人的歡迎，除了內容精深，女性成佛、人間淨土、逆行菩薩等議題，至今仍備受探討，而充滿了譬喻、故事的行文，有散文，有詩偈，更是部優美的文學作品。
《法 華經》在中國佛教，是一部流傳普遍、影響深遠的重要經典，主要是誘導大小三乘歸入唯一佛乘。由於是教菩薩法，包含了所有佛說的道理，是大乘佛法的根本教 典。在這部經典中，佛陀善用譬喻，巧說故事，所謂「法華七喻」，各個精采，不但所喻貼切，其故事性、戲劇感，非常鮮明生動；經文中有散文，有詩偈， 胡適之 先生就把這部《法華經》視為優美的文學作品。聖嚴法師根據素樸的原典經文，參考梵文日譯及諸本異譯，掌握初期大乘佛教的時代思潮，結合中國佛教的種種特 色，以現代通用的語文，娓娓闡述，循序講解法華二十八品，引導讀者進入唯一佛乘大法的心要。