天台智者大師：《觀心誦經法》

夫欲念經滅罪，

第一、先須盥漱、整威儀，別座跏趺而坐。

二、入觀。 所坐之座，高廣嚴好； 次觀座下，皆有天龍八部，四眾圍繞聽法。

次須運心作觀：觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。 想所出聲，非但此一席眾；乃至十方，皆得聽受。名為假觀。

次觀：能說之人，所念之經。
何者是經：為經卷是？為紙墨是？為標軸是？
誦音為口出？為齦腭和合而出？
為有我身？為無我身？誰是念者？
誰是誦者：為心是誦？為口是誦？為和合出？
觀此四眾，為是實有？為從想生？
四眾非有，無我能誦，是名空觀。

雖無所誦之經，而有經卷、紙墨文字；
雖無能誦之人，而有我身，為四眾宣念。
雖非內外，不離內外；
雖非經卷，不離經卷；
雖非身口，不出身口。
從始至終，必無差謬，名不可思議。

能作此解，能作此觀，名為「三觀於一心中得」。 不前不後，三觀宛然。

雖無施者，而有法施；
雖無受者，四眾炳然；
雖無法座，登座宣說；
非一二三，而一二三，名為法施檀波羅蜜。
專心執持，無諸遮礙，名為持戒。
忍耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之為忍。
一心不息，從始至終，無有慚愧，名為精進。
專念此經，無有愛味，名之為禪。
分別無謬，序正流通，無不諦了，句文分明，名為般若。
是名「六波羅蜜具足」。

自行此法，名之為「實」；傳授外人，名之為「權」。

若能一生，以此成辨功德，於無始心，名為「正因」； 若有觀心，名為「了因」； 高座為四眾說授，名為「緣因」；三因具足。

若觀未明，但是「性德」。 研之不已，觀心相應，名托聖胎； 以胎業成就，名為「修德」。
中間四十一位，亦修亦性。至於極果，名為「種智」。
伊字三點，不縱不橫，名大涅盤、名到彼岸、 名第一義空、平等大慧。是名誦經正觀。
三世諸佛，無不從此而生；信者可施，無信莫說。

第三、流通者。
若自調度，不名為慈；見苦不救，不名為悲。 既修正觀現前，復應莊嚴法界。
所念經竟，出觀之後，以此運觀功德：
已登正覺者，願廣度眾生； 入位之人，悉登上地； 未入位者，即運慈悲二法，願未來世共成正覺。