關於「自修法華七」／達照法師（二）

上述這麼多的準備工作就緒之後，接下來就討論自修法華七的正修方法。

　　2、正修方法

修 法華三昧，或者眾人共修法華七的時候，正修的儀式就比較隆重繁瑣，而相對來說，個人自修法華七的儀式，就可以比較簡單一些。除了專門讀誦《法華經》外，還 可以在誦經的餘暇，以打坐的方式來休息、觀察實相，因此我們對誦經和打坐這兩種正修，進行探討。首先，根據前人所述的誦經方軌，對正修誦經的儀式作一介 紹：

自修法華七誦經儀式：

　　◎香贊
　　爐香乍爇，法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲。誠意方殷，諸佛現全身。
　　南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
　　南無《大乘妙法蓮華經》（三稱）
　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎法華偈
　　六萬餘言七軸裝，無邊妙義廣含藏。
　　白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。
　　喉中甘露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼。
　　假饒造罪過山嶽，不須妙法兩三行。

　　◎開經偈
　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

◎正式讀誦《法華經》經文，務必：全神貫注、字句分明、音聲渾正、不急不寬。（正式誦經之前，可以準備一杯茶，滋潤喉嚨，使自己發音能夠圓潤渾厚。但誦經聲音不可太高，以免傷氣，或者影響別人）誦完每卷，分別唱贊回向發願。

七卷《法華經》的贊文，分別如下：

　　◎第一卷贊：
　　世尊現瑞，彌勒疑詳。文殊為眾廣宣揚，古佛放毫光。三請法王，為演妙蓮香。
　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎第二卷贊：　　
　　如來喻說，三界為家。火宅門外布三車，諸子競紛華。長者欣誇，受記果無差。
　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎第三卷贊：
　　三根普潤，弟子蒙恩，化城虛設莫為真。再觀智勝因，十六王孫，八面證金身。
　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎第四卷贊：
　　五百弟子，記證金仙。多寶佛塔湧其前，樂說起根源。為法求賢，聽演妙蓮詮。
　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎第五卷贊：
　　曼殊起告，擁護真詮。堅持四法得安然，地湧眾多千。阿逸重宣，壽量廣無邊。
　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎第六卷贊：
　　彌勒啟問，較量經因。六根清淨見天真。不輕禮常存。為法燃身，供養淨明尊。
　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

　　◎第七卷贊：
　　妙音、觀音，救苦尋聲。淨藏、淨眼轉邪心。普賢行願深。四法常欽，萬古永為箴。
　　南無法華會上佛菩薩（三稱）

在上述每誦完一卷《法華經》，念完每卷的贊文之後，應該做一個簡短的回向發願，這可以根據個人修法華七的本願而發，也可以作這樣的回向：

　　願我此生，速開智慧，證菩提道，救度眾生。不求餘果（或者「往生淨土」）。

回向完畢，可以休息片刻，或坐禪一支香，再接著誦經也可以。如果不太習慣坐禪的人，就隨便攝心斂念，觀照實相即可。但不能整天一次都不坐，可以少坐幾次，在不坐的時候可以用「拜經」來代替。「拜經儀式」自行檢索，此不多敘。

但就誦經而言，如果不能誦完整部《法華經》的，也可以單獨只誦其中的一卷，或者一品二品都行。關於誦經的方法，智者大師有詳細而明確的教誨：

一 心正念誦《法華經》。但誦有二種人：一具足誦，二不具足誦。具足誦者，行者先已誦《妙經》一部通利，令入道場，可從第一而誦一品二品，或至一卷，行道欲 竟，即止誦經。如前稱諸佛菩薩名，三自歸依竟，還本坐處。若意猶未欲坐禪，更端坐誦經，亦得多少隨心斟酌。但四時坐禪，不得全廢，事須久坐。若人本不習 坐，但欲誦經懺悔，當於行坐之中久誦經疲極可暫斂念，消息竟便即誦經。亦不乖行法，故云不入三昧，但誦持故見上妙色。
二不具足誦者，所謂行者本未曾誦《法華經》，今為行三昧故，當誦〈安樂行〉一品，極令通利，若旋繞時，誦此品若一遍，二三遍，隨意多少。若兼誦《法華》餘品亦得。但不得誦餘經典籍。
夫誦經之法，當使文句分明，音聲辨了，不寬不急。系緣經中文句，如對文不異，不得謬誤。當次靜心，了音聲性如空穀響。雖不得音聲，而心歷歷，照諸句義，言詞辨了。運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界。[1]

這 裏指出了兩種讀誦經文的方式，具足誦就是指能夠誦完整部《法華經》而言，不具足誦則是指選擇其中的一卷或者一品來誦，一般是以誦《法華經·安樂行品》而 言。但也不是死板的，可以多誦幾品也無妨。總之，讀誦時的表現和心態才是最關鍵的。表現就是要「文句分明，音聲辨了，不寬不急」。而心態卻要寧靜明亮，即 所謂的：音如空穀回聲，無有自性可得；正于無所得時，而能了了分明；無自性空充滿十方法界，所有一切皆入一乘實相。

其次，關於正修時打坐的方法。

行者可以利用誦經的空暇，來進行坐禪。如智者大師〈實相正觀方法〉中所說：

行 者行道誦經竟，當就坐處，入繩床中，齊整衣服，端身正坐，閉眼合口，調和氣息，寬放身心。然後斂念正觀，觀一切法空如實相。若觀心無心，則罪福無主，知罪 福性空，則一切諸法皆空。如是觀時，能破一切生死顛倒，三毒妄想極重惡業，亦無所破。身心清淨，念念之中，照了諸法，不受不著細微陰界，以是因緣，得與三 昧相應。
行者善觀心性，猶如虛空，於畢竟淨心中，見一切法門，通達無閡。
觀心性空，不得於刹那頃，憶念五欲世事，生邪念心，及與外人言語、論議、放逸、眠臥、戲笑、視色、聽聲，著諸塵境，起不善、無記、煩惱、雜念，乖《四安樂行》中說。若能如是心心相續，不離實相，不惜身命，為一切眾生行懺悔法，是名三七日中真實一心精進修也。[2]

這裏的打坐，就是以「觀一切法空如實相」、「觀心性空」為手段，以「破一切生死顛倒」、「得與三昧相應」為目的，只有這樣努力，才算是真正的一心精進自修法華七。

上述自修法華七的正修方法，是從天臺宗修行方法「法華三昧」的修行儀式中，進行洗練選取而成。為了便捷易行起見，就不展開討論了，行者若想更進一步加深瞭解，可以在上述所引的文獻當中，自行檢閱。

　　3、時間安排

對於有相的修行法華七，在時間上應該有個具體的安排，總的時間就是確定在：七天或者二十一天。起七的第一天，是要經過選擇的，如智者大師開示說：

（正入道場三七日修行一心精進）正入道場用六齋日，此日太子四天王使者等，諸天善神下來人間，檢校善惡，見修善者，即注善簿，安慰守護，為現瑞相。令行者心生歡喜，增益善根故。[3]

所 謂六齋日，是指六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日，為四天王視察人間善惡之日，古來皆以農 曆為准，若月小，只有二十九日，則最後二齋日，當改為二十八日、二十九日。因此，自修法華七的起七之日，就選擇在這六個日子當中的某一日即可。但如果工作 或者別的重要事情不能脫開，條件不允許在這六齋日開始打七的話，也不妨就按照自己的需要而進行開七，畢竟來說，是以自己實際的修行功夫為首，以了辦生死大 事為重，更何況在正修的時候，還必須打破時空觀念的執著，才能證得「三際平等、十方圓融」的自性清淨心。之所以要選擇日子，目的就是為了有善神安慰守護， 初學的行人能夠因此心生歡喜，從而增益善根。如果能夠回歸自性的話，則「日日是好日」。還選什麼呢？！

接下來，我們要討論分的時間，也就是每天的「時間安排」了，修行法華三昧的時候，也有一個時間安排的問題，我們參照這個時間，來安排自修法華七的具體時間。

根據張聖慧著《法華三昧之檢討及修學之經過》一文的記載，民國二十四年十月十五（正是六齋日）開始，台宗大德根慧老法師主持法會，進行了法華三昧的修習，其中介紹了「修學時間表」，並注明：「有相三昧與無相三昧同」，其時間安排如下：

　　上午：二點起身，二點半至三點上殿禮懺，三點至四點半讀《法華經》，四點半至五點過早堂，五點半至六點念飯佛，七點至八點坐禪，八點至九點禮懺，九點至十點讀《法華經》，十點至十點半開示，十點半至十一點大供，十一點至十二點過午堂及念飯佛，十二點至一點休息。

　　下午：一點至二點坐禪，二點至三點禮懺，三點至四點讀《法華經》，四點至五點養息，五點至六點半坐禪，六點半至七點吃放參，七點至八點禮懺，八點至九點讀《法華經》，九點至十點念佛回向、開靜。[4]

這 裏表明了在修法華三昧的時候，休息的時間是晚上十點鐘到次日淩晨二點鐘，加上中午午休和下午養息各一小時，總共是六個鐘頭的休息時間。一天當中，四次禮 懺、四次誦經、三次坐禪，還有開示、上供、回向等。那麼，現在自修法華七，禮懺、開示、上供等都可以省卻了，以誦經為主，以坐禪（拜經）為輔，時間安排如 下：

　　自修法華七時間表：

　　二點半起身，三點至四點半誦經一卷，四點半至五點半坐禪（觀實相，或者拜經），六點過早堂，六點半至八點誦經一卷，八點至九點坐禪，九點至十點半誦經一卷，十一點過午堂，十二點至十三點午休。

　　十三點至十四點半誦經一卷，十四點半至十五點半坐禪，十五點半至十七點誦經一卷，十七點半放參藥食，十八點至十九點半誦經一卷，十九點半至二十點半坐禪，二十點半至二十二點誦經一卷，回向開靜。

這 樣一來，如果是「具足誦者」，一天當中就可以誦完一部七卷的《法華經》，而且速度相當中和，用一個半小時來誦一卷《法華經》，應該可以做到「文句分明，音 聲辨了，不寬不急」的要求了。而且中間的坐禪觀實相，或者拜經消業障，都能夠渾為一體，使行者的心不散亂，而能精進到底。

三、注意事項

上述已經把自修法華七的誦經依據、準備工作、正修方法、時間安排等，作了介紹。現在，學人又問：自修法華七都需要注意哪些重點，或者細節？我們還是先來聽聽佛陀的教導吧！在《法華經》卷五裏面，釋尊告訴文殊菩薩說：

文 殊師利，如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短。于聲聞人亦不稱名說其 過惡，亦不稱名讚歎其美。又，亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。[5]

這 就是告訴我們「應住安樂行」，不要以自己的一廂情願來衡量他人的好惡長短，就算別人真的有不對的地方，我們也要使內心安住於實相的無相當中，從而遠離一切 分別執著，自性清淨不生不滅，以真性的流露，對待周圍的人，自心安樂，而能以大乘佛法為他人解說，無牽無掛，縱橫自在。這是首要注意的大事。

　　接下來，佛陀又對文殊菩薩說：

　 　文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞 者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。」
　　又，亦不應戲論諸法，有所諍競。
　　當于一切眾生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。于一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少。乃至深愛法者，亦不為多說。[6]

前面一段經文主要是指，在剛剛得到一點法喜的時候，要善加保護，使心平等安樂，不起妄想分別，住在自性當中，而不被外在的假相所迷惑。而這一段經文則是指，通過得到法喜之後，所引發出來的無始習氣煩惱，以及內心的各種起伏波動，要特別加以小心關注！

一 般修行人，在沒有得到佛法的真正利益時，內心總是難免有自卑的情緒，總覺得自己不如別人，或者自己根機太差，修法也沒有什麼受用，於是很容易自怨自艾，真 是惶惶不可終日。但是，一旦得到了某種受用，或者是比較重要的體悟之後，又馬上會手舞足蹈，不知所以了，同樣也被習氣牽著去也。

更有甚者，由於習氣的衝動，開始總想對別人說佛法的偉大高妙，後來發現別人並不理會，也理解不了，因此又開始對別人失望，就是上文所說的：「說人及經典過、輕慢諸余法師，說他人好惡長短」等，落入習氣惡毒之中，而不自覺知。

更 進一步，由於沒有能夠及時遏制住自己的習氣，沒有及時回歸無所得的當下，一任習氣氾濫成災，把內心當中的惡劣毛病統統勾引出來，於是，「嫉妒諂誑之心」生 起來了，也毫無自覺，進而「輕罵學佛道者，求其長短」，甚至連「求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者」都一概臭駡，致使他們也產生懷疑惱悔。緊接著，就戲論 佛法，是非競起。非但不能安住於自性的清淨平等莊嚴之中，反而被妄想惡習折騰得面目全非。佛法行人，能于此處不特別加以小心嗎？這在專修精進的法華七當 中，行者更應該倍加謹慎，有所得、無所得都全部回歸到平等無相的當下來，方不錯卻！

所以，最後的這一段經文極為重要，即佛陀告訴我們的「大悲、慈父、大師、平等說法」，這是生命當中的本具德性，正面來引發自己所證得的境界，正是所謂的「長養聖胎」，學人不得不知！

除此之外，如果行者是在家居士，最好能夠于自修期間守持八關齋戒，使身心清淨，易於進道。如果是出家人，也應收攝身心，斷除一切情感愛念，如智者大師所說的「應當一心，正身威儀」。[7]古 人說：「只見心火炎炎，燒盡菩提之種；境風浩浩，凋殘功德之林。」「情念若同道念，則成佛多時。」又雲：「做個大丈夫，一刀裁兩段；跳出紅火坑，做個清涼 漢。」在「愛不重不生娑婆」這先天不足的條件下，現在正是精進苦修，千萬不要再次落入「後天失調」的窠臼裏去。自修期間，合當珍重！

其次，專修期間，由於用功懇切苦到，習氣愛好也會隨時爆發，心神觸動，思潮泉湧，美文妙句，閃現腦際，詩詞華章，紛至遝來。正是業習紛紛，礙自空靈寂寂。此時不得隨其而轉，不可題詩作句，賦月吟風。甚至感想隨筆，文章禪語，也一概拋到腦後。提起「只管」二字法寶，吃飯只管吃飯，誦經只管誦經，坐禪只管坐禪，拜佛只管拜佛。渾然一個傻子，猶如行屍走肉，亦似虛生浪死，恰好天真無邪，乃是本地風光。

　　行者可以參考天臺智者大師所說之「二十五方便」。[8]

　　真注意者，乃無意可注。恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，用時恰恰無！

四、結束語

上 來已將自修法華七的相關行儀略述一過。若能於「打七內涵」領會，當下打破分別意根的第七識，平等性智朗然獨顯，妙用恒沙，縱橫自在，即無需這許多婆婆媽 媽。其或未然，則應如法行持，從心理事相準備開始，誦經坐禪頭頭是道，至誠懇切精進不懈，便也是大善根清清淨淨。處處認真開心，時時回歸自性。願諸見聞 者，悉發菩提心！披如來衣，入如來室，坐如來座。真是：

在乾渴焦熱的世界上
　　在雜亂煩惑的苦海裏
　　擷一朵清幽的妙蓮華
　　讓莊嚴、自在和喜悅
　　從心中冉冉升起......

2002年5月9日星期四　於普陀山佛學院妙蓮華關房

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[1] 見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第953頁下－－954頁上。

[2] 參見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第954頁上－－中。

[3] 見《大正藏》卷四十六，第949頁下。

[4] 見《現代佛教學術叢刊》第58冊，大乘文化出版社，第281－282頁。

[5] 見《大正藏》卷九，第37頁下－－38頁上。

[6] 見《大正藏》卷九，第38頁中。

[7] 參見《法華三昧懺儀》，《大正藏》卷四十六，第951頁中－－954頁下。尤其應該注意《法華三昧懺儀》說：行者非但覺了誦經音聲性空，亦當知身心如雲如影，舉足下足心無所得，不住行相。皈依三寶一心正念。

[8] 見《摩訶止觀》卷四，《大正藏》卷四十六，第35頁下－－48頁下。